VOL.15

神的救赎

   —— 从原始福音到献祭预言

亲爱的弟兄姐妹：

通过《创世记》前三章的内容，我们看到了上帝的创造与人的堕落，以及人类因为犯罪而遭致的审判。

但是，上帝没有任凭亚当永远沉沦，也没有放弃亚当所有的后代。反而，当人类背叛造物主，造物主的救赎计划却在案发现场就已经展开。

因此，我们的始祖看似带着咒诅离开了伊甸园，但同时也带着上帝恩典的记号开启了伊甸园外的历史。

那么，上帝的恩典是如何从伊甸园里一直延续到伊甸园外，又如何将伊甸园外的人重新带回一个谁 “全新的伊甸园” 呢？我们一起来看。

老师：Yani | 录音：翔宇 | 整编：黑门

 01 

福音从伊甸园里开始

让我们先来看《圣经》的文本：

亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

创3:20-24

1）盼望在于“夏娃”的后代 

当上帝宣告完审判，人类始祖即将被赶出伊甸园时，亚当突然给妻子起了个名字。这个细节，能在内容极为宏大、篇幅又极为短小的叙事中占上一笔，肯定是意味深长的。

而一个人的名字，往往透露着起名者的某种意愿。比如叫“宗耀”的人，家长或许对他寄托着光宗耀祖的厚望，而叫“胜男”的人，则被期待能强过男孩。

那么，为所有动物命名的亚当，会给自己妻子起什么样的名字呢？

——“夏娃”，是生命的意思。

这意味着，刚刚被判了死刑的亚当，他知道重获生命的指望在夏娃身上。而这一知识正是从刚刚宣告完的审判信息中得来的——上帝说，能击碎蛇之头的人，来自“女人的后裔”。

或许那时的亚当还是懵懂的，因为毕竟还没有经历过生产，但他将女人取名为“生命”的意思，却是相信神之应许的表现。

2）皮衣对羞耻的遮盖 

起完名字，《圣经》立马记载了下一件事——上帝为亚当、夏娃做衣服穿。

这是因为，亚当和他妻子犯罪后，便有了羞耻感，原本赤裸的身体使他们不再坦然。于是，他们摘下无花果树的叶子，编了裙子穿。这个举动，开创了服装史，但是谁都知道，树叶是指望不上的。

无论多厚实的树叶，也只能作为一个临时的遮盖，只要风一吹，阳光一晒，树叶便会显出其脆弱，使人重新暴露在羞耻之中。

于是：“耶和华神，为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”

这句话，我们打眼一看，便能认出上帝的慈爱与细心，但是再仔细看，是否要问：为什么是皮子呢？仅仅是因为结实吗？而皮子，又是从哪儿来的？

不难想象，皮子是从动物的身上来的。那么这意味着上帝将无辜的动物宰杀，取其皮，为犯罪的人做衣服，来遮盖他们的羞耻。

从这一看似残忍的举动中，我们需要知道几件事：首先，羞耻是罪的后果，带着罪是不能直接见神的，因此罪需要被遮盖；而罪如果要被遮盖，就一定会有代价，这代价是流血；但流血的，是没有罪的，而有罪的，却被白白赦免了。

对此，新约中有段经文是这样说的： 

所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3:26-27）

是的，信耶稣也叫“披戴基督”，这非常形象的描述了人需要耶稣的原因，也很好的回应了伊甸园里的流血事件——那无辜为人受死的动物，就是在指向耶稣，预表耶稣的。而这，也就是最原始的福音雏形。

3）把守生命树的原因 

并且值得注意的是，上帝除了为人做皮衣，还做了另外一件事。而这件事，似乎看不出对人有什么好处。

耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着……又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。（创3:22-24）

这是什么意思？上帝把人赶出伊甸园，然后把守生命树的道路。不让人回来就不说了，为什么还要为了不让人摘到生命树的果子，而在伊甸园的东边安设了人类无法突破的屏障呢？

当然，或许正是因为有这种“四面转动发火焰的剑”，我们才找不到伊甸园的原址吧……但如此森严的目的，居然是为了不让人永远活着！

刚信主的时候，我怎么读也不能理解。但后来我渐渐发现，不理解，是因为我依然站在罪人的角度。

让我们来想一想：为什么亚当犯罪前，上帝并没有这样做呢？那时候，上帝说的可是除分别善恶树上的果子以外，伊甸园所有的果子都随便吃啊！

那是因为，无罪的生命如果永远活着，将是一件美好的事，但犯罪后如果永远活着，那就是永远活在罪中，永远与神隔绝……

天主教说死后有炼狱，也就是一个介于天堂和地狱之间的“地方”。他们认为炼狱没有地狱那么可怕，并且在炼狱里也还有去天堂的机会。但因此，“重生”这件事，在人生中的必要性便被冲淡了。

而对于已经犯罪堕落，已经活在与神隔绝之中的人而言，如果永远不死，即便充满空虚，即便受到再多打击与不幸……也将不会迫切期待救恩了！

因此，不如说所谓的炼狱，就是伊甸园外这个临时的世界。如果可以永在人间，人便会逐渐“适应”，宁愿苟且在一种得过且过的生活。

但，这却不是上帝的心意！上帝要把人重新带回伊甸园，带回与他的关系，带入那个他所应许的、更为美好的世界。

所以，在这之前，生命树上的果子，人万万吃不得！

 02 

福音在伊甸园外展开

上帝一边封住去往生命树的道路，以免人迅速落入永远的沉沦中；而另一边，上帝也开启了伊甸园外的救赎历史。

1）存留余种 

那么，带着已经堕落的生命，同时又披着神所赐的遮盖，而离开伊甸园的人类，会构建一个怎样的世界呢？

《圣经》记载，先是人类的第一批“罪二代”互相残杀……

亚当的两个儿子，因为向神献祭的事情发生了矛盾，哥哥嫉妒弟弟的祭物被神悦纳，便把他杀了。

然后，一发不可收拾，人尽其所能糟践神的形象。直到《创世记》第6章给出了总结：神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创6:12）

人终日思想的尽都是恶，地上满了强暴。但是，上帝并没有把人类彻底灭种，反而在大洪水中留下了唯一被看为“义人”的挪亚，并他的家人。

——耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”（创7:1）

是的，上帝为人类存留余种，因为他要按着应许拯救亚当的后代。

2）寒暑稼穑 

但只有生命的延续是不够的，救赎计划的展开还需要满足其它条件。

于是，当重新登上陆地的挪亚向神献祭，神便宣告要护理这个世界，直到地不需要再存留的时候。

挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。

耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创8:20-22）

当神如此宣告，是要让我们知道，在世界这一舞台上，有神要进行下去的救赎大戏。因此，对舞台的维护，是为了戏能够顺利上演。并且，从这段经文我们可以看到，“献祭”与“神的护理”是联系在一起的。

3）献祭制度 

神闻到献祭的馨香之气，便应许要护理这个世界，而神护理这个世界的目的，是为了人能够献祭。是的，神对其选民的最核心要求便是献祭。

挪亚出方舟以后，人渐渐在地上又多了起来，但世界依然是分为两国：属亚当和属该隐的，依旧属血气，在为自己而活，在与神为敌。而属赛特，属挪亚的那一个支脉，也依然诞生着属神的敬虔后裔。

当悖逆到达了顶峰，上帝在巴别塔下将人分散，《圣经》的视角便聚焦在一个叫亚伯拉罕的人身上。从这人，生出了以色列一国。

而在以色利人离开积聚为奴的埃及，重新回到应许之地的时候，上帝吩咐领袖摩西，要让百姓宰杀羊羔，用羊羔的血涂在门楣门框。这样，灭命的天使便越过他们，只去击杀埃及人家的长子。

伴随这件事，正式的献祭制度开始。而关于“献祭制度”，《圣经》从不吝惜笔墨，比起常常一笔带过的叙事，对献祭之礼仪的记载，却事无巨细。甚至整部《利未记》都是在说明这件事。

也就是这样，上帝引导他的选民，将伊甸园里就开始的那个“对罪之遮盖的恩典”重复千年，好使“替代性救赎”成为内化在选民里面的思维模式——直到真正的救赎降临，被杀的羔羊献上为祭。

原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。（来13:11）

《圣经》的叙事是完整的，上帝的计划是整全的。从伊甸园里到伊甸园外，上帝的恩典没有离开过。因耶稣流血，那条生命之路已经被打开，而我们也必要从这条路过去，重新与神相认，重食生命果实。

正如《圣经》的结尾所说： 

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。（启22:1-3）

阿门！

1. 主题经文：原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。（来13:11）

2. 个人省察：对于“伊甸园外的世界，还能正常运转”这件事，你是从救赎计划的角度来理解的吗？请根据这个问题，思想自己目前在世界上活着的整体方向是否有偏颇。

3. 课后作业：可以从伊甸园中的皮衣，到旧约的献祭制度，再到耶稣被钉十字架，来理解福音从创世记到启示录的整全脉络。

创造诸天的耶和华，

制造成全大地的 神，

他创造坚定大地，

并非使地荒凉，是要给人居住。

他如此说：

我是耶和华，再没有别神。

｜以赛亚书 45:18｜