与佛教相比，基督教有几个显著的区别值得考虑。

首先，尽管基督教和佛教都有相当长的历史，分别为耶稣和佛，但只有耶稣显示从死里复活。许多历史人物是英明的导师；许多人掀起了宗教运动。

悉达多，即历史上的释迦牟尼佛，因其特殊的才智和深刻的哲学脱颖而出。 耶稣也与众不同，他凭超出凡人力量才能通过的验证证实他关于属灵的教导。

耶稣教导的核心由他自己身体的死亡和复活得到验证 – 他预言并在自己身上实现 （马太福音16：21；；20：18-19；马可福音8：31；路加福音9：22；约翰福音20-21；哥林多前书15章）。耶稣值得特别考虑。

第二，基督教的圣经在历史上令人瞩目，值得深思。甚至可以说圣经的历史引人注目，而且圣经是所有古代文化遗产中最有史证价值的书籍，怀疑圣经无异于怀疑历史本身。比旧约圣经（希伯来圣经）更具史证的书是新约圣经。让我们来看以下几点。

1）保存下来的新约圣经手抄本比其它任何古代文献都多，有五千卷古希腊文和两万四千卷其它语言或综合语言的。丰富的手抄本奠定了有力的研究基础，通过它我们可以相互比较，确定原作的内容。

2）新约手抄本比其它任何古籍文献在年代上更接近于原作。所有原作都是在同一时代（目击证人）写成，即公元一世纪。

我们目前拥有的手抄本可追溯到公元125年。整本书的手抄面到了公元200年。找到的完整新约是公元250年的手抄版。

有目击证人时代写下的书稿，意味着它没有受到民间传说或神话的感染。加上当时的逼迫和教会成员亲自见证，更增加了圣经内容的真实可靠性。

3）新约文献比其它任何古籍文献更准确。《对神诚实》一书的作者约翰洛宾逊报道，新约文献的准确率达99.9%（完整的古籍文献中最准确的）。希腊文新约专家布鲁斯迈兹戈建议，99.5%的准确率是最保守的估计。

第三，基督教的道德规范比佛教的道德规范有更坚实的根基。基督教的道德规范存在于神的个性当中。神是针对个人的和道德的。

神的天性是善，因此由神的良善而成就的所有行为都是好的；与神的良善背道而驰的就是邪恶。而对佛教徒，最高实在是个人无法理解的。

但是，道德要求人格。

用石头的道德打比方：因为石头不是有尽道德义务的人，所以在谋杀案中它不会由于被人使用受到谴责；而道德的责任落在那个用石头达到他邪恶目的的人身上。

佛教缺乏支持道德义务的个人框架。佛教中，因果报应是道德的框架。但因果报应不是个人的。它类似自然规律。打破因果报应的“规律”不是本性上的恶。似乎在错（非道德的错误）和罪（道德的过犯）之间没有明显区别。甚至许多佛教徒断言“善”和“恶”的二元性最终分解。

“善”“恶”是玛雅的一部分，感官本体的虚幻世界。道德的种类不够大，不能划入最高实在的范畴。受启示的人会看到善恶混为一体。

但这样的状态意味着最高实在不会是“善”，也不会是“恶”；“最高实在”都不一定值得追求，那还能保证什么？如果没有道德的区别，有德行的生活和与道德无关的生活拿什么做基础？或者停止的生命尽量避免做道德的选择吗？

如果佛教断言实在最终不是个人的，善恶的区别实际上不存在，那么佛教没有一个真实的道德规范作基础。另一方面，基督教能指明两方的价值：神的属性作为个人道德的基础，并为区分善恶提供一个基本原则。

第四，基督教正确鉴别“渴望”。佛教的道德规范在这点上似乎有一个核心难题。释迦牟尼教导欲，“渴望”或“其配属”是受苦的根源，要排除。但有些人也承认善事以渴望的念头为基础。

比如爱是“为他人好的心”（见约翰福音15：13；约翰一书4：7-12）。人除非有了为着另外一个人着想的渴望，否则就不能去爱。相反，基督教教导受正确支配的渴望是好的。

保罗要基督徒“切幕属灵的恩赐”（哥林多前书12：31；14：1）。诗篇中，我们看到敬拜者渴慕神（诗篇42：1-2；84）。当然，神不仅仅表现出爱，神就是爱（约翰福音4：9；诗篇136；约翰福音3：16）。牺牲渴望如同倒洗澡水（苦痛）时将婴儿（爱）也丢弃了一样。

第五是关于“怎样对待罪”这个问题。佛教关于罪至少有两个观点。罪有时被理解成“无知”。佛教定义如果一个人不认识或不了解现实是有罪的。

然而，在佛教中，还有一个道德错误的观念被称做“罪”。故意作恶，违犯精神或俗世的法律，或想要不好的东西，这些是可以认识到的罪；这个罪的定义所指的道德错误要求得到真正赎罪。

赎罪从何而来？坚持因果报应的原则就会赎罪吗？因果报应是非个人和非道德的。人可以做好事去寻求平衡，但人不可能彻底摆脱罪。因果报应甚至没有解释为什么道德错误是属于道德的范畴。

如果我们私下犯罪的话冒犯了谁？因果报应不会关心这些，因为因果报应不是人。祈求或拜佛能赎罪吗？即使那些人可以饶恕你，似乎罪仍未得到偿还。他们会免你的罪并表示那是可以原谅的，不是个大问题。

另一方面，基督教看来是唯一对罪有充分神学观点的。基督教中罪是道德的过犯。从亚当以来，人就是有罪的受造之物。罪是真实的。它在人与神赐的福地之间设置了一道鸿沟。

罪需要公正。但它不能用同样或多出它数量的好事弥补。如果某人做的好事比他做的坏事多十几件，他/她的良心上仍然存在做过坏事。这些留下的坏事如何处置？它们就不当回事儿地被免除了吗？它 们被允许进入福地吗？它们如幻觉般不会留下任何痕迹吗？

这些观点，都是不恰当的。

说到幻觉，罪对我们来说太真实，它不能解释成幻觉。关于罪性，坦白地说我们都犯过罪。关于赦罪，无代价地对罪赦免似乎把罪带来的巨大后果看得甚微，尽管我们知道不是这样。

关于福地，“神赐的福”如果不断有罪的渗入，它就不完美。看来像是因果报应的衡量尺度把罪留在我们心中，福地或者不能容忍我们，或者它会因我们的进入变得不完美。 

基督教有关于罪的答案。没有不受惩罚的罪，但惩罚已经由基督在十架上做出的个人牺牲得以偿还。神道成肉身，生活无可挑剔，却为我们配得的死亡而死。

神代表我们被订在十字架上，是我们的替代品，遮盖（或弥补）了我们的罪。并且神死里复活，证明死亡无法征服他。更有，神应许凡信他为救主的将会复活进入永生（罗马书3：10，23；6：23；8：12；10：9-10；以弗所书2：8-9；腓立比书3：21）。

这不是“轻松的信仰”，好像神象看门人一样清扫干净我们的过犯就完了。这是一个终身的承诺，我们换上新的面貌，与神开始一种新的关系（罗马书6：1；以弗所书2：1-10）。

当一个人真正相信神就是圣经中所说的神，真正相信神做了圣经中所说的事，他把生命交托在这信上 – 这个人就转变了。

一旦有了这种信，你就不会再是原来的你。发现房子着火之后你还能那么轻松地继续读报纸？知道（房子着火）激发你采取行动改变你的生活（停止读报去救火）。

耶稣不仅仅是众多答案中的一个答案而已。世界上所有的宗教都含有某种程度的真理，但是最终，耶稣是对人类状况的唯一答案。

深思、做事、祷告 – 这些都不能让我们配得天堂这无限和永恒的恩赐；这些都不能撤销我们所犯的罪。只有当基督偿还了我们的债并且我们信靠他，我们才能得救。只有那时罪得赦免，希望确实，生活充满永恒的意义。

最后，只有在基督教中我们能知道被拯救了。我们不必依赖一些肤浅的经验，也不用依靠自己做好事或者苦思冥想。

我们也不用信一个试图让自己“相信他存在”的假神。我们有一位活着的真神，一个经历史锚定的信仰，一个持久和经得起考验的神的启示（圣经），以及一个保证了的与神在一起的天堂的家。

那么，这对你意味着什么？

耶稣是最高实在！耶稣是我们罪的完美献祭。如果接受神给我们的礼物，相信耶稣是为我们-他的朋友而献出自己生命的救主，神宽恕并把救恩给我们所有的人。（约翰福音1：12）

如果你信靠耶稣为救主，你一定会得到在天堂的永生。神将赦免你的罪，洁净你的灵，更新你的生命，给你丰富的人生，和再世的永生。

我们怎能拒绝如此珍贵的礼物？我们怎能拒绝如此爱我们并为我们献身的神呢？

如果你不确定你所相信的，我们邀请你对神作以下的祷告：

“神啊，帮助我了解什么是真理。帮助我识别什么是谬误。帮助我了解什么是通向救恩的正道。”

神常敬重这样的祷告，如果你想接受耶稣为救主，就跟神讲，说出来或在心里说，告诉他你接受通过耶稣得救恩的礼物。

如果你想祷告，这儿有一个例子：

“神啊，感谢你爱我。感谢你为我做的牺牲。感谢你为我提供赦免和救赎。我接受通过耶稣得救恩的礼物。我接受耶稣为救主。阿们！”

鸣谢：gotquestions.org