从四福音书到使徒行传和保罗书信，耶稣不仅被视为弥赛亚(基督)，而且也等同于神自己。

使徒保罗指出基督的神性，当他称耶稣基督为“至大的神和救主”(提多书2:13)，甚至说，耶稣在他肉身之前是以神的形像存在(腓立比书2:5-8)。

父神论到耶稣说：“神啊，你的宝座是永永远远的”(希伯来书1:8)。耶稣直接被称为创造者自己(约翰福音1:3,歌罗西书1:16-17)。

其他的圣经章节教导基督的神性(启示录1:7;2:8;哥林多前书10:4;彼得前书5:4)。

虽然这些直接引用足以证明圣经声称耶稣是神，但更间接的方法可能会更强大。

耶稣一再把自己放在耶和华的位置上，通过假设父的神圣特权。他经常做并说只有神才有权做和说的事情。耶稣也以暗示他神性的各种方式来称呼他自己。

在马可福音14中，耶稣站在大祭司面前被控告。“大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说，‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临’”(马可福音14:61-62)。

这里，耶稣是指旧约但以理书，其中先知但以理说，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏”(但以理书7:13-14)。

在这里引用但以理的异象，耶稣是在明确自己是人子，被赋予“权柄、荣耀、国度，各方、各国、各族的人都侍奉他。”

人子的统治是永远的，并且不会废去。有人立即想知道什么样的人才能够永远统治？什么样的人会得到国度并且所有人都侍奉他？

大祭司，立即认出了耶稣声称的神性，撕裂外袍，并且宣称耶稣犯了亵渎的罪。

耶稣使用标题“人子”含有意外强劲的护教价值。基督神性的怀疑论者不能轻易忽视耶稣这种特殊的自我称谓。

基督以这种方式称呼自己享有多重证明，因为它存在于所有的福音中。

“人子”这个短语在福音本身以外只有几次用于耶稣(使徒行传7:56;启示录1:13;14:14)。

鉴于其在使徒教会早期稀缺的使用，这个标题不太可能会被耶稣从他口中收回，如果事实上，他没有使用这个短语自我称谓的话。

然而，如果耶稣确实用这个标题称呼自己是成立的，显然，耶稣认为自己有永恒的权力以及独特的权威，超越任何一个普通的人类。

有时，正是耶稣的行为显露了他的身份。在马可福音2中，耶稣治愈瘫痪的人，是为了证明他赦罪的权威和能力(马可福音2:3-12)。

在他的犹太观众的心中，这些能力只有神才有。在福音书中，耶稣也多次接受崇拜(马太福音2:11;28:9,17;路加福音24:52;约翰福音9:38,20:28)。

耶稣没有拒绝这样的崇拜。相反，他认为他们的敬拜很是恰当。在其他地方，耶稣教导说，人子将最终会审判人类(马太福音25:31-46)并且教导，我们永恒的生命取决于我们对他的回应(马可福音8:34-38)。

这种行为，进一步说明耶稣对神性的自知。

耶稣也说，他即将从死里复活将会证明他为自己所作出的特别声明(马太福音12:38-40)。

被钉十字架并葬在亚利马太约瑟的坟墓里之后，事实上，耶稣的确从死里复活了，建立了他宣称的神性。

这个神迹的证据是非常强大的。

许多当代来源报告耶稣受难之后在不同的情况下向个人和群体显现(哥林多前书15:3-7; 马太福音28:9; 路加福音24:36-43; 约翰福音20:26-30; 21:1-14; 使徒行传1:3-6)。

这些见证人中很多人愿意为这个信念而死，而且他们当中的一些人的确这么做了！

罗马的克莱门和犹太历史学家约瑟夫为我们提供了一世纪的报告，关于他们中询道的一些人。用于解释复活证据的所有理论(如幻觉理论)还未能解释所有已知的数据。

耶稣的复活是一个既定的历史事实，这是对耶稣的神性最有力的证据。