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创2:1-3,上帝设立安息日的时候,是在人类被造的次日;目的是让人记念上帝的创造。
那时只有始祖亚当和夏娃二人,还没有犹太人与外邦人之分。当时安息日是上帝对亚当夏娃宣布的,让他们和他们的子孙去遵行,也就是说这给全人类设立的。
赛56:3-6,主对外邦人的吩咐,岂不是也要他们去遵守上帝的安息日吗?
2 守安息日在旧约中是很重要的,多处提到;但是在新约就不是很重要了,所以可能是被废除了吧?
为什么在新约圣经中让人守安息日的经文不是很多呢?那是因为在新约时代,当时的人都是很看重安息日的,所以不用再提了。但是新约圣经中没有一处告诉人,可以不守安息日了。
太5:18,主说他的诫命永远不废。很多经文告诉我们,在主被钉十字架以后,信徒仍然是遵守安息日的。
路23:54-56,主的门徒是遵守诫命的,他们在安息日不去膏主的身体,而是遵着诫命安息了。
太24:20,主让门徒在逃走的时候,不要遇见安息日。
路4:16,主在安息日照他平常的规矩进入会堂,也就是说,主向来是遵守安息日的。
徒16:13,使徒们在安息日为主作工。
赛66:22-23,就是在新天新地,得救的人还要守安息日。
3 安息日不是现在的星期日吗?
我们都知道现在的星期日被说成是记念主复活的日子。那么主是在哪一天复活的呢?可16:9,主的复活是在七日的第一日。也就是说,星期日是七日的第一日。而安息日是哪一天呢?创2:1-3,安息日是七日的第七日。所以,现在的星期日不是安息日。
在中国人的习惯中,常把星期日当作是星期七,或一周的最后一天;这是不对的。我们看年历表时,就会发现星期日总是在一周的开头,它是一周的第一天。由此算来,星期六就是七日的第七日。也就是说,现在的星期六才是圣经中的第七日——安息日。
星期日……星期六
4 由于时差的关系,世界各国的时间是不一样的。那么当他们都去遵守安息日的时候,以什么时间为准呢?
安息日的时间不是以一个固定的时刻为开始与结束,而是从当地星期五日落的时刻开始,到星期六日落的时刻结束。所以世界各地遵守的都是一周第七日的安息日。
5 安息日既是赐给全人类的,那么我们都该遵守吗?
可2:27,安息日是上帝为人设立的。上帝赐给人的都是对人有益的。上帝所定的这日是赐福的日子,是休息的日子。不管是否信主,在这忙碌的世界中每周有一天休息,对于人都是有益的。也能让人抑制贪爱世界的心。有一个让人得福份的日子,我们岂不应该欢迎吗?
6 十字架不是已经废除了律法吗?
太5:18-19,主说他的律法是永远不废的。律法是上帝宝座的根基,是王权的体现。
如果主被钉十字架之后,就把律法废除了,那么主的牺牲就没有意义了。因为我们需要十字架乃是由于犯了罪要得赦免,而律法没有了,罪也就不成为罪了(罗7:7)。也就是说,那人既然不是违法犯罪的人,那么他还需要主的十字架来赎罪吗?
但是确实有一样律法在主来之后被废去,那就是有关圣所中的祭祀的仪文律法。
因为这些预表主的牺牲,预表遇见了实体,也就终止了,而圣经中的道德律法——十诫,则是永远不能废去的。
7 林后3:7,这里不是说旧约的诫命是“渐渐退去的”吗?
这里保罗不是在说诫命,而是在说他是新约的执事,已经代替了旧约中的祭司。他说既然祭司所侍奉的是必然废去的仪文律法,尚且有极大的尊荣,何况他所侍奉的是永远的主,岂不应有更大的尊荣吗?
8 加6:15,安息日是不是像割礼一样已被废除了?
加5:6,以色列人一直认为人得救必须受割礼;但保罗告诉人,最重要的是心灵要改变,而割礼只是外表的证据,人悔改不悔改都能做到。
林前7:19,这里保罗一方面强调了人不要注重是否行了割礼,另一面也强调了重要的是守上帝的诫命。
9 加3:23-25,律法既是训蒙的师傅,那么人信主之后,是否还要律法这个师傅呢?
律法与救恩好比是镜子与水;律法使人看出自己身上的污秽,就使人来到主面前,用他的宝血把这污秽洗净。律法让人知道需要主耶稣。
但是,主赦免我们以后,不是要我们过一种没有律法、继续犯罪的生活,乃是要帮助我们能离开罪恶。
罗3:31,6:15,也就是靠主过圣洁的生活。人若被主的救恩所感动,就会因自己犯了律法而痛悔,从此立志过一种不再犯法的人生,更是以律法为他一生的指南。
那时律法就不再是他“训蒙的师傅”,而是刻在他心版上的命令,主动而甘心地去遵行了。约壹5:2-3,人若爱主,就必遵守主的诫命。
10 西2:16-17,安息日不是“后事的影儿”吗?
在英文圣经中,这里的“安息日”一词是复数形式(the sabbath days[KJV]),意思是很多安息日的日子。这是指旧约圣经中节期的安息日,就是预表性的节期中一些特别的日子。
利23:37-38,古以色列人在过几大节期时,第一天与最后一天的遵守是相当严格的,就如守诫命的安息日那样,所以称之为节期的安息日。
如果节期的安息日(一年的几月几日)与诫命的安息日(一周的第七日)碰到一起,就称为“大日”。
节期安息日既是预表性的,就在主来时被废除了。而诫命中的安息日并非预表性的,所以它不能因主来而被废除。
11 加3:18,人承受应许既不是因律法,还遵守它有什么意义呢?
是的,人进天国不是靠着遵守律法,但是人违犯律法就能进去吗?约壹3:4,8,“违背律法,就是罪”,“犯罪的是属魔鬼”。传12:13,圣经又说,“谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。”
就如我们必须遵守国家的法律,这是一个公民的本分。我们若不犯法,只能说我们是好公民,但不能因我们不犯法就该得赏赐。反之,我们若犯法,就会受到处罚。
同样,人遵守上帝的诫命是应该的,没有什么可夸的,不能因此承受应许。但是,我们若违犯律法,就被定为有罪,罪的工价乃是死。
12 路16:16“律法和先知到约翰为止”,是不是说律法到约翰就结束了,以后人只信福音就行了?
主这句话并不是在告诉我们到约翰的时候就不要律法了,因为17节紧接着说“天地废去较比律法的一点一画落空还容易”。主从未教导人他的律法不需要了。路23:56,主的门徒是遵守诫命和安息日的。太19:17,主对青年财主说“当遵守诫命”。
那么主说“律法和先知到约翰为止”是什么意思呢?这里的律法和先知,是指预表主的仪文律法和预言主来的先知。因此当主已来了,一切的预表都终止了。
在约翰时代,仪文律法中祭祀的制度要终止,而约翰是最后一个预言主的初临的先知。
13 何2:11“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会,都止息了。”这是什么意思?
我们通过圣经的上文可以知道,这里上帝要使她的安息日止息的人是义人吗?不是的,是那些悖逆的百姓。这里预言到由于他们不珍惜上帝的恩典,他们被掳后,就失去了自由,不能再像以前那样有好的条件敬拜上帝了。
14 经过几千年的流传,七日的周期是否有过差错?现在的安息日还是起初的那个安息日吗?
不会有差错的。从摩西到主耶稣,是不会有错的,否则主会更正;而从主耶稣的时代到如今,也不会有错,因为七日一周不像月份日期,总是周而复始,是不会被记错的。
况且,我们知道现在的以色列人仍是守安息日的,他们从未间断,他们的日子必定是最准确的。在星期五看中东新闻的时候,主持人常常会说:“明天是犹太人的安息日……”
15 罗14:5,这里不是说“日日都是一样”吗?
显然,这是保罗在引用别人的话,它并不是保罗的意思;不是上帝说,也不是保罗说,而是“有人”说。
保罗也没有说上帝的意思是什么,他只是说“各人心里要意见坚定”,也就是说,在这件事上,只要看个人的动机是好的就行了。
比如,林前7:25,这节经文和罗14:5是相同的立场:因这事没有主明确的命令,我就把个人的意见告诉你们,你们具体问题具体分析就是了。
所以,罗14:5中的日子,不会是安息日,因为安息日有主明确的命令,不会因人的意见而改变。这里的日子可能是像圣诞节一类的日子,在圣经中没有主的命令,只要人的动机是敬拜主就可以了。
16 在一周当中,我们六日工作,然后自己选择一日当作安息日去遵守,不可以吗?
安息日不是人自己选定的,乃是上帝命定的,是上帝亲自设立的。出16:22-26“到第六天,…耶和华这样说:明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日,…第七天乃是安息日…”
17 守安息日是为了记念主的创造,那么在星期日也来记念主的创造不行吗?
对于上帝的创造,我们每一天都要记在心里,要有感恩和敬拜的心。但安息日是上帝所定的一个固定的日子,是不可改变的,这一天是必须的。
结20:20,这一天乃作为“证据”。“听命胜于献祭”(撒上15:22),既然有了主明确的命令,我们还要为自己定一个别的日子吗?难道我们认为上帝所定的不好,只有我们自己所定的才是好的吗?
18 一周当中,不只一天,我们天天都守安息日,行吗?
出20:8-11,上帝所定的是,六日要劳作,第七日休息。在安息日之外,我们要劳碌作工;这也是上帝在守安息日的命令中所定的。
19 守安息日是守不了的,既然如此,为什么还要守呢?
在耶稣的时代,法利赛人在安息日合理的遵守上,又增加了很多人为的规条,使人不堪重负,这并不是上帝所吩咐的,我们不必效法。
安息日的遵守是要人禁止“三私”(赛58:13),把这一天的光阴全都奉献给主。这对于某些人来说是不可能做到的。但是保罗说,“靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:13)
我们做不到,有主的恩典来帮助我们(罗8:3-4)。对于一个真心爱主的人来说,上帝的诫命不是难守的(约壹5:3)。主吩咐我们要尽心尽力去爱上帝(太22:36-38)。
安息日是一个使人快乐的、赐福的日子。如果我们最爱的是上帝,那么这一天专门来敬拜、侍奉上帝,这一天就是一周中最快乐的一天。
20 约13:34-35,主给了我们一条爱的新命令,人只要有爱就行了,还要遵守律法吗?
约壹2:7-8,其实“爱”不是上帝给人的“新”命令,因为爱是律法的总纲,主在各世代的命令都是叫人爱上帝、爱邻舍(申6:5,利19:18)。但是人是否有爱,用什么去衡量呢?约壹2:4-5,5:2-3,约14:15,人若爱上帝,就会顺从上帝的诫命。
21 主在第一日复活,我们记念主的复活岂不是应该的吗?安息日和星期日哪个重要呢?
在第一日记念主的复活,在圣经中并没有这样的命令。圣经更没有一处说以星期日为复活日,代替上帝诫命中的安息日。
在公元四世纪,罗马皇帝君士坦丁改信基督教以后,把外邦人敬拜太阳神的日子带进了基督教,又以这一日(第一日)的敬拜来取代安息日,并假借说这是为了记念主的复活。
“星期日”一词的英文单词(Sunday)的意思是“太阳日”。所以,以星期日代替安息日,这只是人的遗传(太15:6)。
22 约20:19,在七日的第一日晚上,主和门徒聚会,这不是在告诉我们要在第一日聚会记念主吗?
这是主在复活的那一天晚上,向他的门徒显现。主在早上复活,升天见天父后,就马上去见门徒,告诉他们这大好的信息。这不能说明主耶稣要他们以后在这一天聚会。
况且,这是在七日第一日的晚上,这时已算是七日的第二日了,因为按圣经的计时法,一天是从晚上开始的。
23 徒20:7,保罗不也是在第一日聚会吗?
这次的聚会只是保罗临行前的一次聚集,并不是说保罗向来如此。因为圣经记载,保罗“素常的规矩”是在安息日去敬拜上帝的(徒16:13,17:2)。
同样,林前16:1-4,这里保罗是说,各人的捐献要提前准备好,免得在见面时现凑。并不是说要人在这一天聚会。
24 来4:9,“另有一安息日的安息”,不就是说现在星期日代替了安息日吗?
我们读整个3章、4章,看这节经文的上下文,就可知道,这段圣经是在说明上帝赐给他子民的“安息”(中文圣经12次提到“安息”一词),而不是在说日子的问题。
以色列人因为不信的缘故,没有得到属灵的安息。虽然他们出了埃及(3:18),或者虽然他们进入了迦南地(4:8),甚至虽然第七日的安息日周而复始地来到(4:3-5),但是由于不信从,他们不能进入那安息。4:9不是说“另有一安息日”,不是说日子,而是说“安息”。
25 启1:10,约翰在“主日”被圣灵感动,不是说明星期日很重要吗?
这里的“主日”是哪一天呢?现在有人把星期日说成是主日,其实这在圣经中没有根据。相反,可2:28,安息日才是主的日子,即主日。
26 申5:15,这里不是说安息日只是记念以色列人从埃及被释放的日子吗?
申命记是摩西在临死前向以色列众人重申上帝的命令。所以在其中有他传达上帝的律法,也有他个人劝告他所深爱的百姓。这里的诫命和出埃及记20章的内容稍有不同,因为这是摩西在口述中加上了劝告的话。
他的意思是告诉百姓不要忘记上帝把他们从为奴之地救上来。以前以色列人在埃及受苦,没有自由,不能守安息日,但是上帝把他们解放出来了,所以他们在守安息日的时候,要有感恩的心,是上帝给了他们这样的自由和福份。
于是,在安息日敬拜上帝时,对以色列人来说,也要记念上帝使他们得以自由。但是,这并不是说安息日只是记念以色列人从埃及被释放。
27 安息日只能是第七日吗?还是哪一天都可以呢?
安息日是记念上帝的创造的日子,这一天主与我们同享这欢乐(创2:1-3)。这日子是上帝所定的,是不能更改的。比如,我们的生日是记念我们的出生,那是不能改变的。我们能随便定哪一日作为我们的生日吗?
28 如果这样,非得守安息日才能得救吗?
我们的信心正是表现在我们的行为上(雅2:26)。我们不能口里说信主,而在行为上却违反主的命令。雅2:10-12。我们守安息日不是要靠这日子得救,而是听从上帝的话,顺从他的命令。
29 在新约圣经中,信耶稣的外邦人也要守安息日吗?
可2:27,安息日是赐给全人类的,它指出上帝接受敬拜的理由——他是创造主。人都是他造的,所以无论是以色列人,还是外邦人,都要敬拜他。
徒17:24-30,当人明白主的道以后,就要遵主道而行。徒16:13,保罗在马其顿与那些信主的外邦人在安息日一起聚会。
30 安息日那天我们必须作礼拜吗?
利23:3,上帝说,在安息日当有圣会。遵守安息日是记念上帝的创造,我们要赞美感谢他。弗5:19。在这一天我们要聚会,与弟兄姐妹一起来学习圣经,唱诗赞美上帝,使我们在这一天同享安息日的快乐,是上帝所喜悦的。
31 上帝要我们遵守安息日的目的是什么?
记念上帝的创造(创2:1-3);爱上帝的表现(约14:15);得福份,因这日是上帝祝福的日子(赛58:13-14)。
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