羞辱转变为祝福

在士师治理以色列的时代，有一个名叫哈拿的不能生育的妇人。她嫁给了以利加拿，以利加拿娶了第二个妻子，名叫毗尼拿。哈拿的竞争对手因为哈拿不能生育就嘲弄哈拿，哈拿非常痛苦。很可能以利加拿娶第二个妻子，就是因为哈拿不能生育。哈拿得到她丈夫的爱，她占据了她丈夫的心，但是毗尼拿却占据了他的房子。每一年，他们全家都要离开本地去示罗敬拜、侍奉万军之耶和华。在那里，毗尼拿格外地刺激哈拿，直到她伤心哭泣不已。哈拿的心不得安慰，就算她的丈夫也不能安慰她。

有一次去示罗，哈拿得到释放。出于极度的痛苦，哈拿在耶和华面前哭泣，并且立约，“如果你给我一个儿子，我就让他终身侍奉你”。

当她祷告的时候，以色列的大祭司兼士师以利观察她，“哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心里默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。以利对她说：‘你要醉到几时呢？你不应该喝酒！’”（撒上1:12-14）

这是何等的羞辱！不仅他丝毫未察觉她的痛苦，以利的灵性也是麻木的，还以为她的痛苦是由醉酒所致。她从她宿敌面前走开，在耶和华面前寻找安慰，却被全国最高属灵权柄批评她行为不端。每年她来到示罗，两手空空，没有孩子，站在耶和华的面前。每年她都要忍受周围的人的眼神、表情、背地轻声的嘲笑。

如果你的主任牧师在你最痛苦的时刻指责你行了恶事，你会有怎样的反应呢？

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谁是审判者？

从这件事我们可以得到一个惊人的法则：当上帝把权柄交给某人时，无论他私下或个人的行为如何，如果我们能越过他个人的行为而尊敬他是蒙神所差遣的人，仍然可以从他得着祝福。耶稣清楚地表达，许多人会从腐败的传道人领受恩典，像哈拿一样。祂说：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）

当我们读这段经文时，我们也常常把注意力集中这许多人身上，这些人奉耶稣的名行神迹，却是被弃绝了。这事非同小可，是发人深省的，然而我们可以从另一方面来看；另有一些人从这些劣迹斑斑的工人接受了真正的服事。他们像哈拿那样，通过这些工人来到上帝的面前。耶稣在这里说到的人，就像以利一样，上帝要审判他们的家！

我写这本书，不是写给那些败坏的传道人，而是写给在权柄之下的人的。经文毫无疑问地指出，败坏的权柄和敬虔的权柄都是存在的，要是那些服在权柄之下的人，将权柄的轭放在自己身上，他们就是不服既有的权柄，抬举自己，成为他们领袖之上的审判官。他们心高气傲，僭越了神设立在他们之上的人。他们高抬自己过于神的律例和劝诫，基本上，他们在不知不觉中对神说：“你所行的审判真差，我只好自己来了。”

哈拿明白，也是以后耶稣所证实的道理：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的”（约13:20）。请记住，耶稣曾差遣犹大，给他装备行神迹与赶鬼的能力。然而，耶稣早已知道，犹大最终将显露出他的邪恶：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”（约6:70）耶稣因为敬畏耶和华而能鉴察人心，早在犹大的罪尚未明显的时候，就了解他。犹大行神迹，与其他人一起欢欢喜喜回来，因为奉耶稣的名，连鬼都服他了。（可6:7-13; 路10:17）人们是不是通过犹大的手接受服事？而偷窃上帝财富的，是不是同一双手？绝对是的！

什么时候离开

请让我提出一个极重要的观点。如果教会中的权柄已表现出极其败坏或有罪，我们不应该继续饮用他那被污染的泉源。我们得到明白的教导，要离开。如果一位领袖参与奸淫、同性恋、勒索、偷窃、异端、或其它你我知道的罪行，或公然地被人揭露却仍不悔改，就要从他的服事之下出来。圣经关于这一点说得很清楚。我们甚至不可以与这样的人一起吃饭。（林前5:9-11）在以利的事例中，我们不清楚哈拿是不是完全知道以利与他儿子败坏的行为。接受犹大服事的人，很可能不知道犹大是个小偷和即将要背叛主的人。

保罗在论及教会领袖时这样说：“有些人的罪是显而易见的，是众人有目共睹的，审判早已在他们面前，并且已经先行宣告了他们的刑罚；但是另一些人的罪行是以后显露出来的［随犯罪的人来到审判台前，在那里显明出来］。”（提前5:24）

底线是：如果一位领袖的生活败坏，上帝的审判还尚未显明，审判不是今生临到他，就是在未来。你不必要审判或揭露某件你并不确定的事。太多的人根据自己的疑心采取行动，他们往往判断错误，以致给自己和同伴带来严重的伤害。他们从口中透漏出错误的猜忌，把自己的观点当做属灵的分辨力。他们使人难以从任命的牧师有所得着，还让许多人因此错失了上帝想要给他们的。那正是神所警告的：“如果有控告长老的事，除非有两个或三个证人，就不必理会。”（提前5:19）见证人是能够提出证据的人，而不是听到传闻的人。

对于每件事，神自有其审判的时候，倘若祂认为是时候有必要揭发某位领袖不悔改的恶行，你必然会晓得，这就是你从这一权柄之下离开的时候。保罗宣称：“犯罪的人当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5:20）这里的警告是：除非他们真实悔改，否则不要在他们犯的罪上有份，要离开他们的权柄之下。

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属灵权柄的次序

让我们回到耶稣的话，通过一位敬虔的领袖，不是通过像以利那样的人，来看马太福音中耶稣的话：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:40-42）

在这些经文中，传达了两个观点。第一个也是最重要的观点是，权柄的水流来自天父，祂是差遣耶稣降世，把所有的权柄给了耶稣。耶稣自己说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）耶稣是教会的元首，在把所有悖逆踩在他的脚下，祂将国交与父上帝的时候就到了。（林前15:24-26）

在这一权柄次序中，下一个是先知。先知最初在圣经中被描述为耶稣的发言人。（出4:16; 7:1）这是五重职事的恩赐中的一种，是耶稣从死里复活时赐给教会的（弗4:8-13）。他们是教会的发言人，当我们接受一项职事的恩赐时，是从主接受的，是祂通过所委任权柄的职分亲自赐予的。

接下来，祂的次序临到了义人，并没有把刚信主的人排除在外……

接待属灵权柄的赏赐

这段经文所传达的第二个观点，是人从接待这些神差的仆人而得到赏赐，耶稣的服事就是很好的说明。

有一个城市的居民在一段时间内，特别很难从耶稣得着什么，虽然他们在传讲弥赛亚的事，从圣经中知道现在是弥赛亚来临的时候。耶稣对他们说：“‘大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。’耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上治好他们。”（可6:4-5）

当我们尊敬神所差遣的人的地位与职分时，就是接待神所差遣的人。上帝通过摩西对百姓说：“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将一切我所吩咐的都传给他们。”（申18:18）但是，他们并没有把耶稣当作从天父而来的发言人，也没有把祂视为弥赛亚。

为什么他们不接待他？因为他的来到，不是按他们所想方式降生……耶稣反其道而行之……