思考题：

1，旧约39卷书可以分成哪3类？哪6个时期？

2，请说明为何把「创出民书士撒王代拉尼」（10字）算为旧约历史的主干？（大本营）

3，请分享学习《如何读旧约》给你带来哪些帮助？（讨论此题即可）

下面是文字部分重要摘录：

旧约第一部分：历史书

说到历史书，人们会想到是按照时间顺序发展的，这17卷历史书在时间上有非常清楚的先后顺序，书中各卷相对时期，一共有6个时期：

创造时期是《创世记》的1-11章，族长时期是创世记的12-50章，以色列历史的起点，摩西时期是从《出埃及记》到《利未记》、《民数记》和《申命记》，这都是摩西时期。然后就是士师时期，那就是还没有王国的时期。也就是说，这段时期是摩西时期到王国时期的过渡时期，叫士师时期，这里面包括了《约书亚记》、《士师记》、《路得记》，《撒母耳记》。王国时期是《列王纪》和《历代志》；被掳时期是《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》。

旧约第二部分：诗歌智慧书

接下来我们再来看旧约第二部分，就是诗歌智慧书，包含有5卷书（《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》），这5卷书也被称为圣书，圣书卷，或者说圣文集。

以色列历史中有3种人，他们各自按照其特有的方式向百姓传递神的道，祭司讲律法，先知讲神的话语和异象，智慧人讲谋略，我们可以看《耶利米书》18章18节；《以西结书》7章26节。祭司讲律法，先知讲神的话语和异象，智慧人讲谋略，祭司的工作是以圣殿为中心。

先知在先知学校里培养了接班人；长老和智慧人建立了智慧学校，教导弟子。《传道书》中的传道者，也许就是智慧学校的教师，《箴言》和《传道书》中常见“我儿”这个称呼，《列王纪下》也被称作“先知、门徒”，按照字面意思来解释就是“先知的儿子”。据此可以推测，被传道者或智慧人称为“我儿”的人，也许就是智慧学校的门徒。古代近东，许多国家都有智慧文学，以色列的智慧文学是在信仰独一真神的基础上形成的，所以与周围国家的智慧文学有很大的区别。

旧约第三部分：先知书

接下来，我们来看17卷先知书。从《以赛亚书》到《玛拉基书》都是以先知名字命名的书卷，这17卷先知书，是王国时期和被掳时期的产物，而不是出于士师时期，摩西时期，更不属于族长时期。所以我们大家要了解，记住这些先知书是在王国时期和被掳时期写的，就是我在前面给大家划的那6个时期，中间的、后面的两个时期才有先知书

先知书通常分为两部分，大家都知道一个被称为大先知书，一个称为小先知书，大先知书，并不是因为那个先知是伟大的先知，不是这个意思，不是级别大小，而是因为书卷的内容比较多，其中大先知书有五卷，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》，其余12卷被称为小先知书，包括了《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》，《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。

实际上在读圣经的时候，如果按照时间顺序排列书卷来读，就比按照书卷本身的内容排列来读，更加方便我们读圣经。

巧合的是，按照时间顺序来划分，被掳时期和王国时期的先知书也分为5卷和12卷。被掳时期的先知书是5卷，包括了《以西结书》、《但以理书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。

其余12卷是王国时期的先知书，包括了《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、何西书、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》。所以，我们可以看到，你可以按照大小先知书分类，也可以按照王国和被掳时期分类。

设置历史“大本营”

首先，设立一个大本营。设置大本营的意思就是我们要有一个基准点，这是非常重要的。请大家把圣经翻到目录部分。我们要改变按照文学体裁对圣经进行划分的方式，应该按照历史顺序，即按照时间的先后顺序把旧约39卷重新进行排列。与其说划分，我们可以表达为“整合”。

圣经原本的目录是按照文学体裁、时间顺序和内容多少来排列的。在这里，我们只按照时间顺序的原则来排列。这么排列没有别的目的，就是为了让我们读上去的有一条时间线。因为圣经有圣经自释、互相的解释的功能，我们按照时间顺序来读就会看得更加清晰。

     如果要把旧约39卷按照时间的顺序重新进行排列，首先需要知道各卷书属于哪个时代。之前我们已经按照时间顺序和文学体裁的方式讲解了旧约39件事的大概内容（概览），我们可以把它作为一个基准点。

首先将17卷的历史书排列出来（这17卷的历史书就是大本营，一个基础，其他都是插在这些历史书中的）。然后根据历史资料，把5卷诗歌智慧书和17卷先知书插到这个17卷历史书这个大本营当中。但是，并不是所有的17卷历史书都放在大本营的里，还需要另外的整理。

我们知道17卷历史书是按照时间顺序排列的，但是如果仔细去看的话就会发现，虽然记载的内容在历史中确实发生，但是如果按照时间的顺序，这17卷书中有些内容是节外生枝的，有些内容是重叠的，还有些内容在时间顺序上是前后颠倒的，比如《利未记》、《申命记》、《路得记》、《历代志》和《以斯帖记》。

现在来查考这些书。《利未记》是记录了利未支派在会幕中献祭的条例。从时间上来看，它处于出埃及时期，在某种程度上很像是《出埃及记》的附录。所以，《利未记》没有按照时间顺序发展的故事情节，它只是一卷提供利未支派祭祀一个的法典。

《申命记》位于《民数记》之后，是摩西的教导集，也是摩西针对旷野二代的讲道。摩西已经和以色列民在旷野漂泊了40年，该是预备回天家的时候了。讲道场所安排在了约但河东的摩押平原。只要渡过约旦河，迦南地的耶利哥就近在咫尺。摩西的讲道中回顾了神如何将他们的祖先从过去的埃及为奴之地领到此地，并重申了神的诫命。这是摩西对新一代的嘱托，也是他临终前的讲道。

《路得记》讲述的是士师时期的一个家庭，《路得记》本身并非是以色列的历史，它只是历史中发生的一个真实故事、一件事实。《路得记》虽然记载的是一个家庭的故事，但却是一卷重要的历史书，因为大卫将诞生在这个家族。这卷书是走向王国时期的一个重要环节，因为《士师记》之后就是王国时期，王国时期的高潮之一就是大卫王的出现。所以《路得记》是连接了士师时期和王国时期的重要环节。《路得记》发生在士师基甸的时期。从整个以色列历史的角度来看，《路得记》与《士师记》是一段重叠的历史。

《历代志上/下》与《列王纪上/下》的内容都是关于王国时期的历史。但是它与《列王纪》不同，是一本独特的书。因为《历代志》的历史是以大卫王为中心的。上追溯到亚当，下追溯到了被掳时期和新约时期的犹太人的历史。紧随其后的不是北国以色列的历史，而是南国犹大的历史。圣经中没有记载被掳时期北国以色列的历史。刚刚提到被掳时期的历史都是指南国犹大的历史，这一点大家要注意。北国以色列的历史进入被掳时期就从圣经中消失了，并没有再记载他们。这就是为什么《历代志上/下》不仅有《列王纪》中有的历史，在《历代志》下的最后部分也有被掳时期的历史和《以斯拉记》的内容。《历代志下》的最后和《以斯拉记》开头的几节经文几乎是一模一样的。换句话说，被掳时期的历史与《历代志上/下》的记录相互连接。因此，《历代志上/下》不仅不能像前面讲过的《利未记》、《申命记》、《路得记》那样，可以从以色列的历史的主干中剔除，反而还要作为引出被掳时期历史的火车头。虽然《历代志》与《列王纪》的有重叠的部分，但是它却提供了一个崭新的视角来连接被掳时期的历史走向新约。如果说，有能够牵引被掳时期的历史书，能够作为《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》的火车头，那么一定就是《历代志上/下》了，所以《历代志上/下》非常重要。

现在来看《以斯帖记》。前面已经介绍过《历代志上/下》之后是《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》。

这里我们回顾一下我们曾经讲过的。《以斯拉记》记载了波斯王古列元年，所罗巴伯、约书亚与第一批被掳归回的百姓重建耶路撒冷圣殿的内容。也记载了圣殿这一工程曾因多方阻挠而一度中断，最终在哈该和撒迦利亚先知的激励下得以完工。耶路撒冷圣殿工作完成30到40年之后，在波斯发生了以斯帖事件，时间大约在公元前的483年到474年。在哈该和撒迦利亚出来服事三四十年后，发生了以斯帖事件。以斯帖事件过去20到30年之后，以斯拉回到了耶路撒冷，这样就把它们联系起来了。发生在波斯王宫里的以斯帖事件与耶路撒冷重建圣殿的事情毫无关系。从年代上来看，《以斯帖记》是重建圣殿之后以斯拉返回耶路撒冷之前的事情，也就是说，《以斯帖记》是在《以斯拉记》历史中发生在波斯的一件事情，如同《路得记》是士师时期发生在外邦摩押地的一个家庭故事一样。《以斯拉记》所处的被掳时期，在波斯地发生了一个女人的故事，就是《以斯帖记》。因此，虽然《以斯帖记》是被掳时期的历史书，却包含在《以斯拉记》的年代当中，只不过地点是在波斯帝国的书珊城。我们可以这样来记：在圣殿竣工之后，以斯拉还在波斯地的时候，波斯发生的《以斯帖记》的故事，《以斯帖记》和《以斯拉记》就是发生在同一时期的历史事件。

     在做了以上分析后，所说的大本营的书卷就组成了，就是《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上/下》、《列王纪上/下》、《历代志上/下》、《以斯拉记》和《尼希米记》，其他的书卷就附在它们的后面。可以看下面这张图。《利未记》从属于《出埃及记》，《申命记》从属于《民数记》，《路得记》从属于《士师记》，《以斯帖记》从属于《以斯拉记》，他们之间都是从属的关系。虽然《利未记》、《申命记》、《路得记》、《以斯帖记》也是历史书的内容，但不是历史的主干。

那么在以色列历史中，按照时间顺序起核心主干作用的书卷，就是《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上/下》、《列王纪上/下》、《历代志上/下》、《以斯拉记》和《尼希米记》。我们需要把图中上面一排圈出来的7卷书名记住：上面是“创出民书士撒王”，下面是“代拉尼”。“创出民书士撒王代拉尼”这10卷书构成了圣经39卷旧约历史的主干，他们就像旧约历史的山脉和脊梁一样，如果牢牢抓住这一主干，就可以看到整个旧约圣经的全貌。“创出民书士撒王代拉尼”这10个字构成了接下来我们要讲的历史的基本框架。

整理人：活水姊妹