80篇的标题为：“亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。” 大凡调用百合花的诗歌都是这种悲戚真切的祈祷诗。显示它是一首婉约悲戚的诗歌。

诗人以葡萄树为喻，比喻以色列和犹大犹如从埃及带上来，被上帝栽植在祂土地上的葡萄树，她默默生长，枝叶繁茂，如今却遭遇敌人的践踏蹂躏，又被神丢弃不管，毫无还手之力，毫无自保之能，任人宰割。故，诗人悲痛哭泣，向神祈求复兴：

4耶和华万军之　神啊，

你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

5你以眼泪当食物给他们吃，

又多量出眼泪给他们喝。

6你使邻邦因我们纷争，

我们的仇敌彼此戏笑。

12你为何拆毁这树的篱笆，

任凭一切过路的人摘取？

13林中出来的野猪把它糟踏；

野地的走兽拿它当食物。

当然，诗人和中国很多典型的悲壮的诗歌不同，中国的悲情诗歌多为绝望的呻吟，悲壮的呐喊，看不到希望。但这里作者看到的依旧是破败中的希望，绝望中的出路，他不是在抒发悲戚的情感，也不是在描写被掳和受欺凌的惨状，而是借此祈求上主的复兴，恳求民族的崛起：

“万军之　神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救”。（3,7，14，19节）

这才是作者祈祷的主题，是他向神表达的诉求，整整四节经文，几乎都在表达同一句呼求。即表达了作者悲痛的呼求，为民族忧患忧戚之悲戚，又表达了作者坚定地看到了以色列复兴的出路全在上帝！求主回转，求主复兴，求主眷顾，求主保护，求主扶持，求主坚固，求主救活……（3,7,14,19，），这就是作者为复兴的祈祷。

众所周知，上帝原本的心意是要赐福祂的百姓，让他们肩负上帝选民的使命，将上帝救恩的见证传于万邦。谁知，他们享受上帝的恩典而忘记了自己的使命，沾沾自喜于选民的身份，而对选民祝福万民的使命忘记的干干净净，而且还学效外邦人的样子，放纵私欲，败坏德行，敬拜偶像。甚至以此选民的身份要挟上帝，以为有了上帝的殿，有了上帝的约柜，他们就可以为所欲为，而无人可以奈何他们了。

如此，圣殿就成了他们的偶像，约柜就成了他们自以为能要挟上帝的工具——他们以为上帝不能毁灭上帝自己的圣物，而能支配着神圣的圣物以支配上帝自己。

他们不知道，圣殿的价值是在那里敬拜，约柜的意义是神人之约的纪念，他们都是物质，都不是上帝自己。有了上帝自己，那象征上帝之作为的圣物才有价值。因此，上帝为了祂自己的荣耀，为了要彻底拯救祂的百姓，祂许可巴比伦灭亡了犹大，焚毁了圣殿，也让约柜不知所踪。这就是诗歌表达的悲戚的背景。

但上帝的惩戒不是目的，更不是情绪化的复仇，而是祂不得已的恩典的拯救。因此，诗人代表国民认罪，向上帝呼求复兴：你复兴我们，我们就得复兴，我们悔改你就赦免，我们转回求祢转回。

复兴的祈祷就构成了诗歌的主旋律，也是诗人信念的表达——上帝不为惩戒而惩戒，上帝是为除掉罪孽而惩戒，惩戒之后还有饶恕，饶恕之后必有复兴。

我们也常因悖逆受苦，因为放纵而迷失。上帝会管教旧约的子民，当然也会管教新约的信徒，但管教是为了教导我们悔改，责罚是为了提醒我们归正。悔改之后有赦免，赦免之后必有复兴，归正之后必有福乐。我们需要的不是沉浸苦难的悲戚，而是需要悔改而浴火重生，归正而迎接复兴！