第一、情感

从这首诗歌的语气看，全首诗歌充满了对上帝的真挚情感。这是礼拜的第一要素。我们知道礼拜的礼仪是敬拜表达对神之信仰的文化符号，是礼仪对信仰和教义的演绎，即我们总要有一种适合文化习惯的，最能触动心灵的敬拜方式。但如果说礼拜的礼仪和敬拜的心灵相比谁更重要的话，我宁可认为是心灵比礼仪更为重要。大卫就说过：

诗51:16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。17 上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

可见，感情的投入是敬拜的生命，礼仪的投入是敬拜的升华。从某个角度看，礼拜的礼仪就是帮助我们感情对上帝的皈依，和理性对上帝的认知。从感情和教义上帮助我们认识和亲近上帝。如果礼仪使我们无法专注情感的皈依，礼仪就本末倒置了。

新约时代，耶稣就责备法利赛人，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。简单地说，就是，他们只专注于敬拜礼仪，但心灵却失去了情感和敬虔。故，敬拜的第一要素是情感的投入，即心灵的敬虔。

第二、礼仪

这不是说有了内在的敬虔就无需外在的礼仪了。实际上，礼仪和敬虔是不可分割的关系，而非对立关系。因为内在的感情，需要一个符合文化习俗的形式表达出来，特别是公共敬拜，需要一个公众都可以接受的方式表达，那就是圣礼了。

一个人有了内在的敬虔，有了对上帝的情感。他对上帝的态度，他的行为就一定变得敬虔而有节。那种对敬虔的心灵，及内在的感情，有时甚至是一种难以抑制的激情的外在行为的规范，就是礼仪。

每个文化表达感情和感激的方式都不同，因此，如何在一个公众场合规范那种表达内心敬虔的行为模式，这就成了礼仪需要思考的东西。因此，崇拜就有了礼仪学。礼仪是为了更为适切和恰当地表达我们的内在感情。故，礼仪是需要的，也是必要的。有质量的敬拜一定要有感情的投入，和适切表达感情的礼仪的规范。

同时，礼拜还不仅仅是一群敬拜者的礼仪表达，也是借着礼仪对救恩的演绎，是一种福音的见证。因此，公共圣礼成了教会福音见证的一部分。

第三、敬畏

在感情和礼仪之外，我们还需要有个“监护人”，那就是敬畏之心。敬畏之心可以让对上帝的爱与感情不至变为放肆和宣泄，礼仪不至变为形式和束缚。我们固然要在上帝面前释放，我们的行为也当受到约束。但释放不是宣泄，约束不是束缚。套用耶稣留给我们的伦理观——礼仪是为敬拜设立的，敬拜不是为了礼仪设立的。故，保障敬拜之中感情与礼仪之平衡，有爱而不放任，有礼仪而不至束缚的就是我们内心的敬畏。

敬畏有时是良心的提醒，有时是圣经启示之真理的规束，有时是圣灵的警告，有时是他人的警示。敬畏之心可以让我们摆脱私欲的放荡和人性的伪善。

现代有些教会极为重视礼仪，敬拜逐渐沦为一套呆板的模式。而有的教会则极为重视感性，随性释放地敬拜，虽然可以帮助感情的投入，和人性的释放，但过了敬畏的那个度，就变成了宣泄与放荡。金拉克牧师在其《我错了》一书中就表达了这种他曾经有过的失误。他说，我真是爱上帝，但敬畏不够。我的失败在于我失去了敬畏。也许，站在旁观者的角度，我们看到他的失败，和今天很多教会的失败，其实真是源自“感情的爱与文化的礼仪及内心的敬畏”之间，失去了一个基本的平衡和联谊。

合主心意的敬拜少不了这三个基本的因素——感情，礼仪与敬畏。敬拜，就是有敬畏之心的“礼”拜。

亲爱的父上帝：