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受难周灵修<三>✞祂是恩典与真理


《山上的教训》( The Sermon on the Mount 

卡尔・布洛赫(Carl Heinrich Bloch),1890年。

图片来源/维基百科

主播:云峰 | 后期:光明




律法是藉着摩西颁布的,

恩典和真理却是藉着耶稣基督而来的。

约翰福音一章17节,新译本


在现代,我们听到耶稣的名字,会说祂是基督教信仰的对象,成就的是赦罪的福音,是上帝的儿子。但是耶稣那个时代的人,会说祂是一位相当特殊的教师,祂的教训不同于当代的文士,祂对律法、先知的解释有着不证自明的权威。


卡尔・布洛赫尝试描绘耶稣教导的场景,让那份威仪具象化,他的代表作《山上的教训》中,只见众人围绕着耶稣,全神贯注听着祂的教导。他们神色各异、姿态有别,有的双手紧握祷告,有的双手抱胸若有所思。耶稣则泰然自若,端坐在巨岩之上,右手高举,讲述着天国的道理。以岩石为界,无形切割出一明一暗的画面,耶稣只有少部分阴影处与岩石交会,身躯多数在光明之中。画面正前方错落几个空位,仿佛在邀请观赏者就近聆听。


这幅画生动地勾勒基督的超凡卓绝,无冕之王昂然睥睨,一如时人意识到耶稣的与众不同:因为耶稣教导他们,像一个有权柄的人,不像他们的经学家。(马太福音七章29节)


一场景的记述,不是马太福音独有。但相比于其他福音书较为零散的记载,只有马太指出这些言论是耶稣在山上的教训,故这整段圣经又以「登山宝训」为人所知。


在这座山上,耶稣首先向人们说明何为福。这个「八福」无疑与世界崇尚的名声、财富、长寿、健康、善终等大相迳庭,让人诧异何以贫穷是福?哀痛是福?人子甚至还说:人若因我的缘故辱骂你们,迫害你们,并且捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。你们应该欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,他们也曾这样迫害。(马太福音五章11-12节)


这样的福气,世人应该是唯恐躲之不及却叫基督徒明白了世途与天路的差异。这类有违世情的教导在圣经中俯拾即是,不管是耶稣时代的人们,抑或现代的我们,都需要靠着主说的话建立对主、对人、对事物的观点和价值。


一如千余年前,摩西在西奈山领受属天的律法,如今耶稣在这山上,向人们揭示天国的样貌。律法是藉着摩西颁布的,恩典和真理却是藉着耶稣基督而来的。(约翰福音一章17节)唯有道成肉身的人子完成了律法的要求,律法的终极就是基督,使所有信的人都得着义。(罗马书十章4节)这是相当大胆的宣告,足以叫热心律法的法利赛人和文士勃然大怒,指控耶稣僭妄亵渎。


耶稣成全了律法,不仅是因为祂行出了律法的义,也是因为祂正是律法预先见证的那位先知:耶和华你的神要从你中间,就是从你的众兄弟中间,给你兴起一位先知来,像我一样;你们要听从祂。(申命记十八章15节)这位加利利人不愿人们对律法认知偏差,满足于枝微末节,祂阐释律法的真义,不只约束外在的罪行,更切入人看不见的意念(马太福音五章21-30节),叫罪人在鉴察人心隐密处的审判者面前不要心存侥幸。祂的教导,乃是连结智慧书叫人保守己心的劝戒,因为外在的行为是由心发出(箴言四章23节)。


耶稣这段山上的教训,与西乃山的律法遥遥相对,只是过去人们藉着摩西得闻律法,今时至高者的儿子却藉着自己表明真理。或许有人感到艰难而要哀叹:谁能得救呢?但事实上,八福正是要给予自感灵里贫穷、哀痛的人,这样的人认知到自己不温柔、不饥渴慕义、不怜恤人、不够清心,也怯于为义受逼迫,圣洁的律法不会降低标准,但当这样的人寻求基督成就的救赎,八福便在人心未曾想到的道路上悄然相迎,「在人不能,在神凡事都能。」(马太福音十九章26节)


相关链接:

受难周灵修<一>✞祂是应许的实现

受难周灵修<二>✞他生在律法之下



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