基督作王——公义的凯歌 

讲员 赵约翰牧师

经文：启示录19:11–21

弟兄姊妹，我们思想过《基督作王——敬拜与辅导的根基》，敬拜与辅导的形式虽然不同，但都指向一个中心——让基督在我们生命中掌权作王。敬拜促使我们承认祂的王权，顺服祂、将荣耀归给祂；辅导则是帮助人在现实生活里，不断地回到君王的统治之下。

基督作王跟世上的君王完全不同。祂不是用强权辖制，而是降卑舍己进入人心；借着顺服至死、且死在十字架上，打碎罪对人辖制的权势，让我们因信得生，因有祂作王而得真正的自由，以爱和顺服回应祂的大爱。

今天我们要思想的，是这位曾降卑的羔羊如何再来，祂将以公义审判、以真理征服，祂曾以爱降伏人心，届时祂将以公义征服仇敌，除灭一切的不公和邪恶。

毫无疑问，如今我们生活在一个充满不义的世界：恶人得势、义人受苦，谎言被欢呼、真理被压制。和平之子被当作非法之人，人忍不住在痛苦中呼喊：“主啊，你为何容许恶人亨通？他们作恶的手可以得逞？为什么为真理站立的人被攻击？这要到几时呢？”

亲爱的弟兄姊妹，启示录正是为此而写。它告诉我们：基督是救赎的羔羊，更是公义的君王。祂第一次来，为罪人降卑；祂第二次来，为公义伸冤。仇敌的猖狂只会是暂时，公义的凯歌终将响起。那曾在十字架上得胜的主，必再临，审判列国，为圣徒伸冤，使一切不公得着平反。

请念经文。启示录19:11–21——

11我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战都按着公义。12祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。13祂穿着溅了血的衣服，祂的名字称为神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着洁白、细麻的衣服，跟随祂。15有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。16在祂的衣服和大腿上有写着的名字：万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的、大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的和祂的军兵争战。20那兽被擒拿；在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的那假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的利剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

启示录的启示文学体裁非常特殊。历史书记载神掌管下的真实历史事件；书信体裁以论述方式教导真理；智慧文学是以格言和箴语提炼人生智慧；而启示文学体裁是用强烈的图像，像刚才读到的“天开了”、“白马”、“眼睛如火焰”、“口中出来的利剑”、“烈怒的酒榨”等等鲜明的画面来传递神的信息。借这些图像帮助人明白肉眼所不能见到的属灵真相。

现在让我们一节一节来看。

11节，“我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战都按着公义。”

我看见：表明这是一个启示性的异象，不是来自肉眼的观察。

天开了：表明不是人主动的窥探，而是神主动的显明。就像耶稣受洗、司提反殉道时看见天开了那样。

“白马”。启示录中的异象往往是源于旧约的。旧约里的马匹常象征地上君王的权势、军事力量和荣耀，马也经常与神的救赎和审判联系在一起，比如，出埃及记15:1“耶和华已将马和骑马的投在海中。”

当摩西带领以色列人出埃及时，埃及军追赶在后。神命摩西举手分开红海，使百姓走干地得救；等追兵入海后，海水复合，法老的军队连同马匹和战车尽被淹没。神借此显明祂是超越一切君王的万军之耶和华。

你看，“马和骑马的投在海中”，对埃及而言是审判，对以色列而言却是救赎。

“骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战都按着公义。”

“骑白马的”就是耶稣基督，白马象征纯洁与公义。正如红海事件中，审判埃及就是在拯救以色列，启示录中同样显明：基督的得胜，对信徒是救赎的完成，对祂的仇敌那是可怕刑罚的审判。神被称为“诚信真实”，不是在讲头衔，而是在描述祂的本性。

“诚信”（Faithful）有两方面的含义：

1.对神完全忠心：基督在世的事奉与救赎是完全顺服父神的旨意（腓2:8），甚至最后顺服至死十架上。

2.诚信也表现在对信徒的守约：作为新约的中保，祂守所立的约，保护祂子民到底。

“真实”（True）：

就是真理。基督就是真理的源头。世上的君王和权势有时依赖谎言来维系权力，但基督所说和所行的都完全真实可靠。

同时这也意味着祂的审判是公正无私，不掺虚假的，祂的话语和作为完全可靠。启示录19:2说：“祂的判断真实公义。”

弟兄姊妹，基督的诚信真实是我们盼望的根基。即使身处逼迫和不公之中，我们仍可确信：祂的应许永不落空。我们可就此在艰难的处境中，忠心到底。

我认识一位弟兄，因为信仰拒绝加入党组织，结果不但失去升迁机会，还被调往艰难的岗位。但他立定心志：宁可忍受不公，也要讨主喜悦。他深信，地上的亏损不是最终的结局，得着主的称许才会是永恒的荣耀。

亲爱的弟兄姐妹，地上的不公不是终局，最终的审判和奖赏都在基督的手中——这是信徒最大的安慰、力量和盼望。

“祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕”

火焰在圣经中具有双重含义：既能炼净，也能审判。

炼净是对信徒说的，像银子被提炼、金子被熬炼，基督火焰般的目光在这里不是毁灭，而是炼净，人信徒的信心更加纯净。

陶恕牧师（A.W.Towzer）年轻时在事奉中自恃聪明、追求人的赞赏。直到有一次在祷告中，圣灵光照他的内心，他在主前痛哭，承认自己的罪。从那时起，他不再追求人的掌声，只求讨主喜悦。他后来写道：“主的火炼净我，使我看见唯有祂的荣耀配得高举。”

求主开我们属灵的眼睛，看见今天基督允许火焰炼净我们，我们何等有福。如彼得前书1:7所说：“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”

然而，对仇敌来讲，基督火焰般的目光会成为严厉的审判。帖撒罗尼迦后书1:7–8描述：“主耶稣...显现的时候，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”

“祂的眼睛如火焰”一方面显明基督圣洁的目光，带来信徒的炼净；一方面也会带给仇敌烈火的刑罚，使邪恶彻底被除灭。

亲爱的弟兄姐妹，或许你正因持守正道被排斥，受冤屈和侮辱，千万不要退缩；或许你因讲真理而遭人厌弃，不要灰心；因为基督的眼睛如火焰，祂洞察人心，地上的误解与不公平绝不会是终局，公义的基督会查看，并奖赏你的忠心。

乔纳森·爱德华兹曾是北美大觉醒时期被神大大使用的牧者。他带动属灵复兴，影响无数生命。然而，在他牧会过程中，因坚决主张“如果人未信，就不该冒然的让他领受圣餐”，他的这个立场触犯了一些习惯传统的会众以及挂名的基督徒。最终，他被自己牧养了23年的教会解职，离开了讲台。

他离开讲台的那天，全场鸦雀无声，他很平静地宣告：“我只求讨主的喜悦。”他没有抱怨，也没有退缩，仍然忠心教导和写作。多年以后，他的著作成为美国属灵复兴的根基，被后人尊为“美国神学之父”。

他曾写道：“神借着火的试炼炼净祂的仆人，使他们的心单单归向祂。”对他而言，人的拒绝不能摧毁从神来的呼召。因为他深信——那位眼目如火焰的主，必看见忠心，也必亲自赏赐。

“头上戴着许多冠冕”

“王冠”象征着统治权与主权。基督的头上戴着许多冠冕，表明祂是万王之王、万主之主（19:16）。祂的权柄不是局限在某个地区，而是遍及宇宙；不仅超越世上的政权，连灵界黑暗的势力都胜过，是永恒的。

请留意启示录12:3的大红龙和13:1的兽也戴冠冕，它象征撒但和敌基督在地上的暂时掌权。但他们的冠冕是虚假和暂时的，最终必被夺去。而基督的“许多冠冕”是真实，完全，永恒的。祂的掌权也将会是彻底的，没有任何权势能与祂相抗衡。正如启17:14说的，“羔羊必胜过他们，因为祂是万主之主、万王之王。”

弟兄姐妹，当我们因坚守信仰、忠心传讲基督而被传唤、受威胁，被禁止聚会，甚至被拘禁，不要忘记：地上掌权者的“冠冕”只是暂时的；唯有基督是万王之王、万主之主。启示录的异象提醒我们：即便身处逼迫中，仍要忠心宣讲真理，牧养群羊，因为最终的权柄在基督手中，最终的审判与赏赐都必从祂而来。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。”

在启示录中，基督被称为“诚信真实”（19:11），“神之道”（19:13），以及“万王之王、万主之主”（19:16）。这些名称在向人启示基督是谁，显明祂的属性与权柄。

经文又提到，“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”（19:12）

即便神已经将祂自己启示给我们，但基督的本质与荣耀依然带着奥秘，是超越了我们有限的理性的。

因此，我们在讲解基督时，要忠心传讲祂启示的真理，同时也要承认祂的不可测度。诚如保罗感叹的：“神丰富的智慧和知识是何等难测！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗11:33）今天我们对基督的认识是有限的，但将来在荣耀里，我们会更完全地认识祂（林前13:12）。

在查理·柯克(Charlie Kirk)之前，美国有另外一位年轻的护教家Nabeel Qureshi。成长在回教家庭的他，自幼虔诚研读古兰经；后来在接触圣经后，归信了基督，成为难得的福音护教者，特别是向有伊斯兰背景的人。但他年仅34岁便因癌症被主接去。许多人不理解为什么神允许这类的事发生？但他生前常对人说：“我不明白神一切的计划，但我知道祂是良善的。”其实这就够了，有一天我们会更完全地认识神和祂一切奇妙的作为。

13节:“祂穿着溅了血的衣服.”

基督穿着溅了血的衣服，有两层意思：

一方面，是指祂在十架上为人流出的宝血，表明祂曾为我们舍命、成就救恩（启1:5）。祂的得胜来自牺牲的爱。另一方面代表祂审判仇敌时，仇敌的血溅到祂衣服上。提醒我们祂是救赎主，也是公义的审判者。

“祂的名字称为神之道”

这让人想到约翰福音1:1,14：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。”

“道”（Logos）指的是神最终的启示和权威。基督不只是传讲神的话，祂就是神的话—祂的生命与作为完全彰显了神的旨意和真理。

启示录19:13这里用两个画面描写基督：祂穿着溅血的衣服，表明祂既是救赎主，也是审判者；祂的名字是“神之道”，表明祂是神真理与权柄的完全启示。

“在天上的众军骑着白马，穿着洁白、细麻的衣服，跟随祂。”

这些众军包括了圣徒。启示录19:8让我们看到“细麻衣就是圣徒所行的义”，而19:14说众军穿着“洁白细麻衣”，因此推断，这里的众军包括了已经得荣耀的信徒。正如歌罗西书3:4所说：“基督显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”同样，犹大书也指出：“主带着祂千万的圣者降临，要行审判。”这些经文都说明，信徒将与基督一同显现，参与祂的荣耀与得胜。

众军也包括了天使。马太福音25:31和帖撒罗尼迦后书1:7告诉我们：主荣耀再来时会同众天使一同降临。

因此，“天上的众军”应该也包括了天使，他们参与了执行基督的审判与得胜。

天上的大军骑着白马，穿着洁白细麻衣，彰显圣洁与得胜。但他们可不是得胜的主角，而是随从基督，见证并分享祂的胜利。这提醒我们：最终的争战和得胜在于基督，而我们得胜的盼望在于忠心的跟随。

在中国教会史上，有个极美的见证——王明道先生。他持守真道，拒绝迎合政治势力，勇敢宣讲：“基督徒只能忠于主，不可向世界屈膝。”因此多次被捕入狱。他一度在威逼中软弱签下了悔改书，但很快痛悔流泪，重新立志要忠于主，再不妥协。

这一次他入狱后在牢中度过二十余年，虽受尽磨难，却始终坚定不移。有人问他：“你后悔当年没有顺从当局吗？”他答：“我不后悔，因为我知道，为主受苦，这是我该走的路。”王峙军牧师曾经说：“基督的受苦是救赎性的，我们的受苦是代价性的。”王明道先生的见证是他愿意因效法跟随主而受苦。

直到晚年离世，他仍宣告：“人若不为基督的缘故受苦，就永远不明白主的十字架。”

王明道先生并非因自己的刚强而得胜，而是因悔改、信靠基督的恩典而得胜，非因刚强，而因忠心而被纪念。

弟兄姊妹，让我们羡慕加入“天上的军队”：持守纯正的信仰，对主至死忠心。

15有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

“有利剑从祂口中出来”，象征祂话语的权威。祂不靠刀枪，而以祂的道施行审判；人得救或被定罪，都以祂的话为标准（约12:48）。

“击杀列国”表明祂要彻底审判一切敌对神的势力——包括拒绝福音、逼迫教会的人。祂要除灭罪恶，洁净全地。

“祂必用铁杖辖管他们”，出自诗篇2:9，预言弥赛亚以绝对权柄治理列国。“辖管”原文含“牧养”之意，显示祂的统治既公义又有次序；对悖逆者，祂以圣洁权柄施行审判。

“并要踹全能神烈怒的酒醡”，形容神的审判彻底，无法逃避。

“酒醡”是压榨葡萄的地方，旧约常以此来比喻神的愤怒（赛63:2–4；珥3:13）。葡萄被踩碎、汁液如血，象征神审判仇敌的严厉。

经文指出，基督亲自“踹”酒醡——祂不是远处发命令的君王，而是亲自施行公义的主。祂曾在十架为人流血，担当神的忿怒；当祂再来时，则要以公义的忿怒，刑罚悖逆者。

在二战的黑暗年代，彭柯丽（Corrieten Boom）一家因藏匿犹太人被纳粹逮捕送进集中营。她在狱中亲眼看见姐姐被折磨致死，心中多次呼喊：“主啊，你为何容许这样的邪恶？”

后来，她读到启示录19章基督“要踹全能神烈怒的酒醡。”她明白到有一天神的烈怒是出自圣洁的公义。若神不向罪发怒，世界就再也没有盼望。因为神会发怒，所以世界还有盼望。

战后她到处为主作见证，传福音。有一次她到了德国，在聚会与当年集中营的一位狱卒相遇。那人已信主，聚会后来到她面前说：“神已饶恕了我，但我也渴望听你说一句——你愿意饶恕我吗？”

那一刻她心中万分的挣扎，手伸不出来，最后在祷告中顺服说：“主啊，求你给我力量饶恕。”当她向对方伸出手时，感到神的爱流遍全身。她含泪说：“弟兄，我饶恕你——从心底饶恕你。”

她后来写道：“饶恕不是情感，而是顺服的意志；当我顺服时，神的爱充满我。”同时，她也深深体会到：有一天神的公义必除尽罪恶，而祂的怜悯仍向悔改的人敞开。

是的，基督是救主，也是审判主——以恩典拯救悔改之人，也以公义刑罚抵挡之人。因此，我们不能只传“顺服的羔羊耶稣”，却刻意避开“烈怒的狮子君王”。祂的恩典与忿怒都是真实的。

16节，在祂的衣服和大腿上有写着的名字：万王之王，万主之主。

这是个震撼人心的异象，清楚显明基督再来时的荣耀与权能。

衣服象征祂尊贵的身份与荣耀，大腿象征祂的力量与权柄。名字同时写在衣服和大腿上，表明祂的权柄将向全地公开的显明。那时，所有人都要看见并承认——祂才是真正掌管万有的主，是万王之王，万主之主。

“万王之王，万主之主”，

在希腊原文中带着定冠词，不是比较级的说法，好像祂只是比其他王更大、更强”。不是的，这是一种排他性的宣告：除祂以外，再没有能与祂相比的。祂是独一无二，至高无上的主。

看旧约我们就会发现，“万王之王、万主之主”原本是耶和华神独有的尊称，表明祂超越一切受造之物、无人能与祂相比，正如申命记10:17所宣告的：“因为耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神。”

如今，启示录把这个称号直接应用在耶稣基督身上，清楚宣告祂与父神同享荣耀。祂不仅是救赎主，也是创造与最终审判的主宰；祂的权柄覆盖全宇宙，地上的列国与天上的势力都在祂脚前降服。这是整本圣经基督论的高峰——耶稣是主（Yesu Κύριος），祂与耶和华为一。

诸位，“万王之王、万主之主”是基督神性的宣告，祂不是众神之一，也不是受造的一员，而是独一真神，至高无上的主宰。

这真理曾激励历世历代的信徒。18世纪的作曲家韩德尔（George Frideric Handel）在他生命最低谷之时写下了举世闻名的清唱剧《弥赛亚》（Messiah）。当创作到《哈利路亚大合唱》（Hallelujah Chorus）时，引用的就是这一节经文：“祂要作王直到永永远远……祂是万王之王，万主之主。”（启19:6、16）历史记载，韩德尔谱写到此处时深受震撼，跪在地上，泪流满面，双手哭喊着对旁人说：“我仿佛看见天开了，神坐在祂荣耀的宝座上。”

由于在《弥赛亚》首演时，英王乔治二世到场，身为君王的他在听到这里的时候怀着敬畏的心站了起来，从那以后，不论在哪里，演唱到《哈利路亚》时，全场观众都会自动起立，伴随着宏伟壮阔的乐曲心生无比的敬畏。

弟兄姊妹，《弥赛亚》乐曲提醒我们：地上的权势都要衰残、王座也都要倾倒，唯有基督的国度永不动摇；唯有祂的名配得全地敬拜。

接下来19章17-21节，描述的是基督对仇敌的终极审判。是公义凯歌的完全实现。

17节：我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席。

在前文的启示录19章中6–9，曾提到了羔羊的婚筵，这是救赎的筵席，而经文19章17-18节这里所描述神的大筵席则是审判的宴席。两场筵席形成鲜明的对比：前者是信徒因着神的恩典被邀请进入荣耀与喜乐的庆典；后者是悖逆神，拒绝神恩典的将被带进祂公义审判的筵席。

神的大筵席的比喻来自以西结书39章，当神击败列国时，祂召飞鸟来吃仇敌的肉，象征神仇敌彻底的败亡。

18节：天使叫飞鸟来吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的、大小人民的肉。

这说明神的审判是公正和全面的，无论尊贵或卑微、自由人或奴仆，都要面对祂的审判。这是一首公义的凯歌，宣告所有敌挡神国的势力都将终结。

19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的和祂的军兵争战。

“兽”和地上的“众王”代表世界体系在末日的狂妄与自高。这场聚集呼应诗篇2篇：“世上的君王一齐起来，要敌挡耶和华并祂的受膏者。”然而，他们面对的并非凡人，而是那位骑白马、口出利剑、称为“诚信真实”的万王之王、万主之主。他们的抵抗注定失败。

20那兽被擒拿；在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的那假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

兽用权力压迫人，假先知用谎言迷惑人。他们曾一度掌控世界，抵挡基督，但最终被基督一举擒拿，“活活地被扔在火湖里”，表明神的审判既迅速又彻底，他们再无机会悔改和蹂躏世人。弟兄姐妹们，我们读到的是一首公义的凯歌：一切亵渎神、迷惑众人、迫害圣徒的势力，都将受彻底的审判和除灭。

21其余的被骑白马者口中出来的利剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

“利剑”象征主口中的话语，祂的审判凭真理而行，不需刀剑流血，只要一句话就能结束邪恶。

飞鸟吃饱象征审判的彻底——无人能逃脱，任何势力都无法抵挡。

这首公义的凯歌在此达到高潮：神的国得胜，基督掌权，一切悖逆都在祂脚前止息。

结语：公义的凯歌

弟兄姊妹，启示录让我们看见一个荣耀的真相：世界的结局不是混乱，更不会是黑暗得胜，而是耶稣基督掌权——祂要以公义施行审判，以真理建立国度。

当祂再来，万国万民都要在祂脚前俯伏敬拜，一切不公不义的势力都要被除灭。唯有基督的名要被高举，唯有祂配得称颂。那一刻，天上地下都要同声宣告：“祂是万王之王，万主之主！”

亲爱的弟兄姐妹，这首公义的凯歌，不只是天上的赞歌，更是我们在地上的信仰宣言。当世界鼓吹权力与成功，我们要记得：真正的君王已高坐在宝座上。当真理被讥讽、信仰被轻看，我们要记得：公义的主终将伸冤。

无论你今天身处何境，被误解、被排斥、被拒绝，被监禁——请不要忘记：主的眼目看顾义人。那日来到时，祂要亲自为祂的子民伸冤，使公义如晨光照耀，使真理如烈日升起。

“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了！”（启19:6）

弟兄姊妹，让我们高唱这首凯歌，忠心跟随羔羊，持守真理到底，直到那日——

那日，我们将与主同显，与主同荣，在荣耀中永远歌唱：“主掌权了！公义得胜了！”

最后让我们同颂基督信仰的奥秘与盼望：

基督曾经死了，基督已经复活，基督必要再来！

赵约翰牧师 来自台湾。在美国中西部牧会18年，后于2007年创立了恩言辅导中心；历届福音大会讲员及传道人培训讲员；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。