亲爱的听众朋友，弟兄姊妹平安！这里是全球见证福音电台<生命之光>栏目，我是主播张艺。针对在我们基督徒信仰生活中关于“主日”和“安息日”的区别问题，在接下来的两期节目里，我会为大家分享来自“旷野呼声”网站，署名邹辉的文章：为什么要“主日崇拜”而非“守安息日”？

今天的普世教会，从圣日崇拜时间的角度可分为主日教会和安息日教会。主日教会以星期天（主日）为圣日，在这一天里进行礼拜和聚会，但不要求信徒在主日停工，其人数占基督徒总数的绝大部分；而安息日教会以星期六（安息日）为圣日，在这一天里聚会，要求信徒在安息日停工，其人数极少。现时代的安息日教会主要有基督复临安息日会和真耶稣教会等，其余一般都为主日教会。当然，犹太教守安息日，但犹太教不是教会，因为他们不信耶稣，也就不在基督宗教之列了，所以其不在本期节目讨论范围之内。

那么到底是遵守主日还是守安息日呢？我想绝大多数地弟兄姐妹回异口同声地回答“主日”！但真要问其原因，恐怕还真有人还回答不上来。一部分初信者以为“主日”就是“安息日”，以为旧约十诫中的“安息日”和现在我们说的“主日”是同一天，都是指星期天。另有一部分人知道旧约中上帝要求以色列民遵守的“安息日”和新约中的“主日”不是一回事，但并不知道为什么我们在主日里敬拜上帝而非安息日，但他们可能会这样想：反正大家都这样，我就跟着大部队走，要错一起错，上帝也不会怪罪我一个人。但我想更多的弟兄姐妹知道主日的意义，那就是纪念耶稣基督的复活。但接下来会有这样一个问题：圣经（出20:8、申5:12）中十诫写得很清楚“当记念安息日，守为圣日”，并且我们也知道那个安息日就是指星期六，那为什么我们现在都在星期天“主日崇拜”呢？为什么基督徒把遵守上帝诫命改成了纪念基督复活呢？

首先，我们要弄清“主日”和“安息日”的区别。“安息日”（the Sabbath day或the seventh day）是一周的最后一天，也就是星期六，在（创2:2-3、出20:11）记载，上帝设立安息日并定为圣日是为纪念前面六天的创造,并且上帝吩咐以色列民在这一天停下一切的工，去圣殿敬拜耶和华神。而“主日”（the Lords day）是一周的第一天，也就是星期日。福音书（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10）记载耶稣基督在“七日的头一日”复活，使徒们便在七日的头一日擘饼聚会，纪念主的复活，并且替代了旧约的安息日，之后成为两千年来普世教会持守的圣日，主日也成了“新约的安息日”。直到十九世纪，安息日教会的出现，“守安息日（星期六）”的呼声再次出现。

圣经中两次直接记载“当守安息日”的经文都在“十诫”里：

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

“当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”

从以上两处经文，我们会发现上帝要求以色列民守安息日的方法是相同的，就是一切都不可做工。但是我们又会发现上帝要求以色列民守安息日的原因是不同的，第一次在（出20:11）是“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”而第二次在（申5:15）因为“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”第一次的纪念原因如果用一个词概括就是“创造”，而第二次的纪念原因如果用一个词概括就是“救赎”。纪念“创造”是上帝赋予以色列民守安息日的最初原因，也是“安息日”名称的由来。而第二次，上帝改变了纪念安息日的原因，将“创造”指向了“救赎”。基督徒都知道，三位一体的上帝不可分割，圣父、圣子和圣灵同行“救赎”，但圣父和圣灵籍着圣子将“救赎之功”向世人表明。上帝在第二次喻晓摩西十诫时，就已经暗示其子民得救的原因在于“救赎之功”。以色列人能够出埃及客观上是因为上帝对埃及人发起的十大灾难，而具有决定性的是第十次灾难“击杀长子”，上帝吩咐以色列民在自家门上涂上羔羊的血，以避开天使的击杀。这“羔羊血”就谕指了基督的宝血，圣子的救赎之功，而圣子就是“逾越节的被杀羔羊”。后来，摩西带领以色列人出埃及后在旷野的路上，用磐石流出的溪水解渴，就是摩西击打的那磐石，使徒保罗称之为“灵磐石”，并说这磐石就是基督（林前10:4）。所以，我们会发现，上帝带领以色列民出埃及的前后都有圣子的救赎伴随（圣经还有其它记载以色列民出埃及时上帝行拯救预表圣子的事例，在此不再一一列举）。而上帝将“救以色列民脱离埃及”列为守十诫、守安息日的原因说明上帝希望他的子民知晓这救赎之功。当然，创造之功同样不能被抹杀。在基督信仰里，创造就是救赎，救赎就是创造。“救赎”就是把一个旧人创造成一个新人，把一个没有得到救恩的人创造成一个蒙受救恩的人。

总之，上帝在第二次颁布诫命时就已经喻晓守安息日为的是纪念“因着圣子的救赎之功”，在（太12:8）耶稣说“人子是安息日的主。”当然这只能让我们把守圣日原因的重心从“创造”扩展为“救赎”上，而对于将圣日从“安息日”改为“主日”仍显得的比较隐晦。以色列民出了埃及之后，约书亚带领他们进入迦南美地，也就是耶和华神为祂的百姓所预备的可安息之地。照理说，以色列民蒙了上帝的大拯救，应该遵守上帝的律法，行耶和华眼中看为正的事。但结果却恰恰相反，以色列人开始拜偶像，行耶和华眼中看为恶的事。所以上帝让外族人击打以色列民，以色列民族便进入了士师时代。这样看来，以色列民虽然来到了安息之地，但没有得到安息，因为他们根本就不遵守耶和华的律法，哪来安息？！所以，圣经（希伯来书4:4-9）又告诉我们：“论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”但约书亚没有让他们安息，以色列民进入迦南后开始行耶和华眼中看为恶的事了，违背了上帝的律法，哪有安息？！所以，“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留”，这为上帝的子民所预备的“另一安息日”是哪一日？……“主日”！上帝因为以色列人的悖逆，就在已有的安息日外有另提了“主日”留给祂的子民，作为真正的安息之日，也就是我们所说的“新约安息日”。通过主日，上帝让我们知晓因着律法，我们得不到安息，只有在主里，我们才能永享安息。（太11:28）耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。

下面最重要的就是要说明第七日“安息日”是怎么转变为第一日“主日”的。首先，在耶稣基督复活之前，信众还是遵守安息日的，福音书也记载耶稣多次按照规矩在安息日进会堂讲道教训人。但是，在四福音（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10）记载：耶稣基督于“七日的头一日”复活以后，历史就发生了彻底改变，使徒时代的教会便在“七日的头一日”（主日）进行聚会，纪念基督复活，后代教会一直延续了这样的传统。

那下面我们就来分析一下“主日崇拜”形成的过程。

在“七日的头一日”耶稣复活的那天，耶稣在去以马忤斯的路上碰见了两个门徒，在接近要去的村子时，因为日头平西他们就暂且住下，（路24:30）耶稣为他们擘了饼，这应该是基督教历史上的第一场主日圣餐崇拜[1]，就发生在主复活的那天。耶稣通过亲自擘饼向我们阐明了要在“七日的头一日”即主日来纪念他的死而复活。（徒20:7）记着初期教会的使徒们也在“七日的头一日”即主日进行擘饼聚会纪念基督。当然，在耶稣基督升天离世后不久，信众们并不一定守主日，我想他们应该是守安息日的，因为毕竟有着一千年多年的犹太教传统，更改传统是从使徒到信众的循序渐进过程。从使徒行传的13章到18章，使徒保罗在安息日讲道给民众听，因为只有安息日，民众才会聚集，保罗的讲道才会有人听。并且我想，这里保罗的道一定是将一个犹太教徒皈依为一个基督徒的道。随着时间的流逝，“主日”代替“安息日”是必然的趋势。请注意，使徒行传18:4“每逢安息日，保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希腊人”这句里的“安息日”是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”[2]。而后面的使徒行传20:7，路加便说道“七日的头一日，我们聚会擘饼的时候……”这里把圣餐安排在“七日的头一日”，不仅可以看出使徒教会效法主的教导和榜样，也可以看到他们对“七日的头一日”的高度重视，还可以推测在保罗前往马其顿的时候，教会已将信仰的重心从“第七日安息日”转移到“七日的头一日”上。因为这是纪念耶稣基督的复活，而耶稣基督的复活是整个基督信仰的核心，使徒们更知道这一点，使徒保罗在（林前15:14）说“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，所信的也是枉然。”这不是使徒们的妄自武断决定，而是圣灵的正确引导。所以当我们传福音并向人讲述耶稣复活时，常用初代教会将“守安息日”改为“遵守主日”作为基督复活的重要证据。哥林多前书16：2，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。这里的“每逢”和前面一节经文“我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当这样行”说明了，在七日的头一日聚会已经逐渐成为初代教会的传统，而且这段经文提倡主日奉献。我们还可看到，使徒教会提倡主日聚会时行两件事：擘饼和奉献。这是多么优秀的传统，擘饼是纪念主给我们的，奉献是我们给主的。以上经文，我们可以看出，使徒教会已经形成了在“七日的头一日”敬拜上帝的传统，也就是守这一日为圣，但“主日”这个词似乎并没有正式定义。直到使徒时代的末期，“主日”这个词语才正式形成。(启1:10)老约翰在拔摩海岛上说“当主日，我被圣灵感动……，这里的“主日（the Lords day）”正式出现，也是后代教会从圣经里理解“主日”的权威出处。

福音书（太28:1-7、可16:9，路24:1-6，约20:1-9）明确记载耶稣在“七日的头一日”复活，并向抹大拉的玛利亚显现。而在耶稣复活后，几次向门徒显现也发生在“七日的头一日”，包括（路24:13）在以马忤斯的路上向两个门徒显现，也包括（约20:19）复活那日晚上突然出现在门徒的房屋中，向他们显现并祝平安，更包括（约20:26-28）对多马显现并让其摸他肋旁。我们可以看出，不仅耶稣基督复活确实在“七日的头一日”，而且，耶稣向门徒显现，让门徒确信祂的复活也在“七日的头一日”。所以，基督徒更要在“七日的头一日”也就是“主日”去纪念和见证基督的复活。这也是使徒教会遵守主日为圣，在“七日的头一日”崇拜聚会的原因。人因着信基督的复活，便“称义”了，也就挣脱了律法的束缚。所以使徒保罗在（加3:24-25）说“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”这是保罗劝勉守犹太律法的基督徒说的，他还在（加4:10-11）警告“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”所以，上帝的子民从旧约“守安息日”到新约“主日崇拜”是一个信仰重心转变的体现，即从摩西的律法转变为基督的复活。而我们得救的凭据也从遵守摩西的律法转变为靠着基督的恩典。