亲爱的听众朋友，弟兄姊妹平安！这里是全球见证福音电台<生命之光>栏目，我是主播张艺。在上一期节目中，我就在基督徒信仰生活中，关于“主日”和“安息日”的区别问题，和大家分享了来自“旷野呼声”网站，署名邹辉的文章：为什么要“主日崇拜”而非“守安息日？”的上半部分，今天我继续分享未完的部分，期待你完整的收听，相信对你会有很大帮助的。

当然，坚守旧约安息日的信徒会用圣经的话反驳到：“所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死。凡在这日作工的、必从民中剪除。六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死（出31:14-15）。”这也是为什么安息日教会坚持不允许信徒在安息日做工的原因。但（太12:11）耶稣说“你们中间谁有一只羊，在安息日掉进坑里，不把它抓住拉上来呢？”（路13：15）“假冒伪善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”（可2:27）“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”

弟兄姐妹，我们要知晓上帝在西奈山上给以色列民颁布诫命，与我们现在靠着耶稣基督成圣这两个时代是截然不同的。旧约是律法时代，以色列民靠着遵守律法得救，但到了新约恩典时代，我们是靠着耶稣基督十字架上的宝血得救，基督从死里复活已经让我们得自由了，难道我们还要靠在安息日停止一切的工来成全救恩吗？！所以，在旧约律法时代，先有六天的工作，然后才有一日的安息，这表明神的子民必须先遵循耶和华的律法，之后才会得安息。但新约恩典时代，我们在七日的头一日“主日”就先享安息了，之后才有六天的工作，表明我们作为上帝的子民先蒙受耶稣基督的救恩，因为上帝在创造世界之先，在基督里就拣选我。（弗1:4），我们在得蒙救赎之恩后，上帝才让我们在蒙恩的基础上去遵循诫命、律法。所以“主日”是基督福音的预表，先安息，后工作；先得生命，后有行为。

另外，旧约的上帝选民和新约中上帝的子民是不同的群体。旧约中上帝的选民是以色列民众，是亚伯拉罕肉体的后裔。但新约的上帝子民是教会，是心里相信、口里承认耶稣基督为救主的一群肢体。（加3:29）保罗说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔”。所以在旧约的时候，上帝与亚伯拉罕立了个约，叫“割礼之约”，当一个以色列人行割礼之时，表明他就成了上帝的子民。但到了新约，上帝籍着洗礼让我们归入基督，成为祂的儿女。这就是因着时代和对象不同，上帝所行约定形式的转变。守圣日也是一样的道理，针对旧约的以色列民，上帝用“安息日”与他们立约，但针对新约的普世教会，上帝籍着耶稣基督的死而复活用“主日”也与我们立约。因为旧约的以色列民已经悖逆了上帝，上帝要在以色列民之外拣选真正属乎祂的民众，所以上帝派遣祂的独生爱子来成全祂给以色列民专门制定的律法，并重新制定爱和复活的律法，以适合祂的新子民。包括将“安息日”转变为“主日”，将利未记里很多不可吃的食物废除，成为“奉主名的都可以吃”（除了血和勒死的动物）……就好比一个印度公民，在印度的时候当然要遵守印度z /-府制定的法律，但如果移民美国了，就无需再遵守印度法律，遵守美国法律便可。

其实，针对基督徒在主为我们复活后还是否要固守摩西律法，初代教会确实是有争论的，教会历史上的第一次会议——耶路撒冷会议就是为解决此争端而召开的（徒15:1）。最终，引人进入真理的圣灵，透过耶路撒冷教会领袖----使徒雅各进行了最终的裁决，就是（徒15:19-20）：“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人，只要写信吩咐他们禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。感谢上帝，教会没让外邦基督徒也要守犹太民族的安息日。耶路撒冷教会在写给安提阿教会的信中为此事也作了说明：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”（徒15:28）。

亲爱的弟兄姐妹，使徒教会在两千年前就做出了真理的决定，那就是普世教会在我们的主基督复活以后仍要遵循的律法有：禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。“守安息日”不在其中。

当然，守安息日的信徒一定还会辩解道：守安息日是圣经上的真理。不错，守安息日是圣经上吩咐做的，并且圣经句句都是真理。但是，历代圣经学者都有这样的认为：圣经确实每一句都是真理，但要分为两类，一类是永恒性真理，一类是历史性真理。永恒性真理就是无论什么时间、什么地点、在何种情况下，针对何种人群，都是真理。而历史性真理就是只有在特定的时间或特定的背景，针对特定的人群所提出的真理。十诫中的第一诫“除耶和华以外，不可有别的神”就是永恒性真理，而第四诫“当守安息日为圣日”就是历史性真理，在旧约耶稣基督到来之前，上帝专对以色列民吩咐的。在那样一个时代，“守安息日”确实是真理，但耶稣基督复活以后，律法的束缚被解除，守安息日就不再是我们要遵守的诫命。当然，圣经中的历史性真理很多，也不止这一条，也不仅仅在旧约。使徒保罗吩咐哥林多教会的妇女聚会时要蒙头，这也是一条历史性真理。另外，旧约圣经的主导确实是要求守安息日，而新约圣经的主导是在主日敬拜上帝。那么在新旧约圣经看上去似乎发生“矛盾”之时，我们应该怎样做呢？

亲爱的弟兄姊妹，我们应该承认圣经中有些地方看上去的确是“矛盾”的，但这样的“矛盾”只是看上去的，实际上圣经是没有任何矛盾的，因为人的理解的确很有限，无法完全理解上主圣言的奥秘，我们应该遵从新约的教导，因为我们现在处于新约时代，新约圣经就是针对恩典时代普世教会的基督徒而作的，旧约则是律法时代针对以色列民作的。旧约是影子，新约是实体；旧约是模糊的，新约是显明的。所以，当旧约与新约似乎发生“冲突”时，历代解经家都以新约圣经的教导为准。“主日崇拜”也是由新约圣经的教导而来的。

犹太律法规定“守安息日”时，不可做这个，不可做那个，一切的工都不可做，这就是律法的束缚。但是新约圣经从来就没有规定在“七日的头一日”里这个不能做，那个不能做，而是要求我们擘饼、奉献、聚会、唱诗赞美神，这才是“复活的日子”，这才是“荣耀的日子”。所以，我们基督徒主日崇拜时千万不能像守旧约安息日那样死气沉沉，而是要用我们内心的喜乐去见证基督的复活，从而彰显这“快乐日”的真谛。律法叫人死，恩典叫人活，耶稣的复活带给我们的恩典就是挣脱律法的束缚，让我们从真理中得自由。没有一个人能靠着律法在上帝面前称义，但靠着耶稣的恩典，上帝称我们为祂的儿女。可见，基督复活的功效是何等的大，带给我们的恩典是何等的长阔高深。所以传统教会，包括天主教、东正教、新教的圣公会规定，所有的主日都是纪念耶稣基督的复活，在任何主日内都不守斋戒（包括大斋期的主日）。教会传统还规定，即使像圣灵降临节等有其它意义的主日，或是主日正好碰上圣诞节等重大节日，在纪念这些重大主题的同时，纪念基督复活仍是不可舍去的部分。如果主日与纪念某圣徒或某事件的圣日重叠，此圣日直接被取消或推移到该周内任何一日，主日只能用来纪念主的复活。因此，在节期较多的传统教会，主日在教会年历中始终处于最崇高的位置，每一个纪念基督复活的日子都不可替代，尽管一年中有五十多个这样的日子。原因是：复活是信仰的核心。

总之，我们知道在使徒时代，教会将当守的圣日从“安息日”转变为“主日”，为的是纪念耶稣基督在“七日头一日”的复活，这是圣灵的引导，透过使徒的决定形成了教会传统。基督教的信仰中心当然是耶稣基督，在耶稣基督升天离世以后，我们不禁要问：谁在地上的话语和行为最有权柄？答案无疑是使徒，历代教会都遵守使徒的教导。因为使徒与耶稣基督的接触是最直接的，他们是亲眼见到、亲耳听到、甚至亲手摸到耶稣基督的一群人，所以他们的信仰和教导是最纯正的。所以，今天的我们更不应该对使徒在主日里崇拜上帝的正确性有任何怀疑。除了初代教会的使徒们遵守主日，历代教会领袖都提倡使徒的传统，进行主日崇拜。

教会在《圣经》以外的第一本书《使徒遗训》上说“每逢主日，各人需要聚会、擘饼与认罪。”使徒约翰的三宠徒之一圣伊格那修教父说“今天应该不再守安息日，就是第七日，而应该遵守主日。因为我们的生命，是与基督一同复活。”里昂教父圣爱任纽说“这是一个圣洁快乐的节期，它的权柄，乃是和主复活的权柄一样。复活的奥秘，要在主日举行庆祝。”教父奥利根说“主日是基督徒分别犹太教徒的记号”。著名教父圣奥古斯丁在他的著作《上帝之城》中说道“主日是第八日，是永远的日子，安息与赞美不尽”。教父特土良说“主日（日曜日），我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑。”那个时代，就已经有守安息日的人攻击守主日是拜太阳，所以特土良回答他们“如果说守主日（日曜日）是拜太阳的话，那么守安息日（土曜日）就是拜土地了。我们在日曜日快乐，我们并不拜太阳，我们只庆祝基督复活，我们与那些在土曜日懒惰和宴会的人并不相同”[3]。在近五个世纪的主日传统后，罗马教皇维吉利在538年召开奥尔良会议[4]，规定基督徒在主日应停止工作上教堂去敬拜上帝，纪念耶稣基督的复活。至此，“遵守主日”从教会传统变成教会规定。一千年以后，宗教改革家仍遵循主日，宗教改革的目的就是破除罗马天主教的陋习和错误教理，从圣经正确的教导出发，使教会回到初代教会的健康形式。但宗教改革家们都尊崇主日，而并没有把“主日”改回到“安息日”。马丁路德向民众讲解圣经真理几乎都在主日崇拜的讲道上，他对一千年来罗马天主教的“主日传统”没有丝毫怀疑。加尔文的改教更加彻底，他对天主教的礼仪和教义是能改尽量改。但加尔文不仅没有改动“守主日”的传统，反而说“什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有消亡的危险”。清教徒们更是开展了“守主日运动”，成为教会灵性复兴的重要源泉。我们看见，“遵守主日”在使徒时代形成，在教父时代采纳，在大公教会时代继承，在罗马天主教时代被法定，在宗教改革后被延续，直至今日。只有真理才能在历代教会都被遵从，因为真理是圣灵允许和护佑的。

英国圣公会沃兹沃斯主教在他的一首圣诗《平安佳日》（就是新编赞美诗139首）中第二段对主日这样写道“此日上主行创造，光明奉命而生；此日救主曾复活，救赎世界罪人；此日得胜之救主，从天降下圣灵。惟赖此日之光荣，主赐三种光明”。这是我非常喜爱的一首圣诗，作者虽属于圣公会的高派，但他对主日的向往和想象超过了礼仪的要求，因而得到了各宗派信徒的赞同与欣赏，这首诗歌也被认为圣诗史上说明主日意义和目的最突出的一个典范。我们确实应该知晓，不仅圣子耶稣在“七日的头一日”复活，而且圣父上帝也在“七日的头一日”开始创世，并且圣灵保惠师也在五旬节“七日的头一日”降临。我们所信奉的大公教会信仰的《亚他那修信经》中写道“圣父是主，圣子是主，圣灵亦是主，然而非三主，乃一主”。而在主日，圣父创世，圣子复活，圣灵降临。所以，“主日”真的是“主日”，我们主日崇拜的对象不仅是圣子位格，也包括圣父和圣灵的位格，是我们所崇拜的三一真神的全部。我想，这应该是主日崇拜的更高境界。

张伯笠牧师曾说过“如果一个信徒连主日崇拜都做不到，那就不是基督徒”。的确，教父说的对，“主日是基督徒的标记”。每一个基督徒都应该遵守主日，在主日崇拜上帝、纪念主耶稣为我们受死更为我们复活，这是最基本的。我们也只有在主里才能得到真正的安息，主日才是基督徒真正的“安息之日”。圣诗《平安佳日》第三段继续写道“不绝赐来新恩典，安息之日欢欣；我灵希望享安息，永远蒙福天庭；教会众人称颂主，圣父圣子圣灵；一致同声高歌唱，赞美三一至尊”。

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永世无尽。阿们！

最后我们一起来读一节的经文（诗篇118：24）“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”

愿上帝的话语长存在你我的心里！谢谢大家的收听，期待你们给留言，发表你们听节目的领受。本期文稿作者邹辉，责编风华，我是张艺，<生命之光>我们下期再见！

[1] 对于这次擘饼的时间，圣经上用的是“日头平西”，表示正在日落，而犹太历法是日头完全落下才能算作新的一天的开始。所以，文章认为这次擘饼聚会仍发生在“七日的头一日”即主日。

[2] 在使徒行传18:4之后，还有歌罗西书2:16及希伯来书4:9提到“安息日”，但两处都不是直接叙事，而是描述。所以文章认为使徒行传18:4是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”。

[3] 这里的“守主日”一词，并不是说要像旧约“守”安息日那样去“守”主日，而是突出主日崇拜的意义。

[4] 准确的说，维吉利不能称为教皇，只能称为罗马教会主教或普世教会首席主教，因为大格里高利596年才确立“教皇”的名称，罗马天主教格局才正式形成。所以本文认为，大公教会在奥尔良会议上对“遵守主日”进行了法定，而非罗马天主教会。