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经训:"不要作糊涂人,要明白神的旨意如何"(弗5∶17)。
一个信徒能不能遵行神的旨意,其关系之大,影响之深,我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训,接受感动。本文要进一步思想,说到"神旨意的性质"问题。我们要看一看,神的旨意有那些特点,这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意的性质之后,对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会。
一、普遍性与差别性
作为例子,我们先看一看以下的教导:
"敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶"(箴8∶13)。
"你们是世上的盐。……你们是世上的光"……(太5∶13-14)
"恶要厌恶,善要亲近"(罗12∶9)。
"……你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来……"(腓2∶15,16)。
"你们亲近神,神就必亲近你们"(雅4∶8)。
"你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人"(太7∶12)。
这些真理教训说出了神的旨意和要求,对于每个信徒都是适用的,既无差别,又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训,就叫做神旨意的普遍性,或者说,是神普遍性的旨意。但是,单看到这一方面够不够呢?是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导。甲不同于乙,乙不同于丙,丙一不同于丁……。这些不同,就叫做神旨意的差别性。例如:神使雅各和他的众子作牧羊的人,却拣选其中一个儿子约瑟,经受各种磨炼而成为埃及国的宰相。
神选召摩西作以色列民族的解放者,又作神的先知;却指定亚伦及其后代为祭司。神使大卫南征北战,抵抗外族侵略,统一祖国各族,成为民族英雄与国家领袖;却使所罗门作平安环境的国君,又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知,对国家的显要人物讲道……却引导阿摩司作修理桑树的,作牧羊的,又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞;却差派保罗作外邦人的使徒,传福音给国外的人……还有其他许许多多的例子。所有这一切不同的人物,从神那里接受了不同的使命,担负了不同的职份与工作,说明了神旨意的差别性。
历世历代,直到今天,神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质,有属于普遍性的,有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育,又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么。世上一般的工作和教会属灵的事工都是神旨意所要指示、引导的;但愿我们不误会,以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的,而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导。此理容易明白,不需详解。
二、平凡性与超越性圣经表明:神在人身上的旨意,引导、教训、吩咐、安排,有时候是十分理智,十分平凡的;有时候则是超越理智、超越常识,十分奇异的。
经上有话说:"人若怀中揣火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?"(箴6∶27-28)。这话何其理智!何其平凡!这里说的是世界上的常识,是自然界的规律。我们确认,在这个物质世界里存在着各种规律,这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说:自然界的各种规律也是神旨意的表现。
经上又有话说:"要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手"(箴6∶5)。
这里,神是用动物"好生恶死"的天性来说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物,可以免去生物的毁灭与绝迹,为人类留下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻,一个理由,呼召世人为自己的灵魂谋求安全,脱离魔鬼的网罗与毒手。以上所引的经文说明什么?说明了神旨意的理智性、平凡性。然而,我们又必须看到神旨意的另一个特点,即超越性。神自己说过:"我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。……"(赛55∶8-9)这话清楚极了,合理极了,又自然极了。神既然是一位超越的神,他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智,在很多的事上一定会超越理智、高过常识。有一句简短的话说得好"神之美旨非世智所能测"。这话所指的正是神旨意的超越性。古时候,以色列人脱离埃及的奴役生活,要奔向迦南地去。经上说:他们本来有一条陆路可走,但是神却不这样引导(出13∶17)。神引导他们经过江海,要他们经历又大又险又奇的事,海水分裂,变成干地,敌人淹死在红海里,他们都安渡彼岸。神要他们看见,神是何等的神,作埃及的奴隶与作神的子民有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人,神的旨意和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越,神作为的超凡,真是世智所不能测,人力所不可及的。我们今天的人,凡抱有真实信仰的门徒,对于神旨意的平凡性与超越性,都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事,然而,如果我们的一生是敬虔的,是遵行神旨意的,是不肯悠悠忽忽度日的,那么,我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙,神引导的奇妙,神作为的奇妙。
整理:靛青
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