经文：路加福音18:9-14

金句：凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

假祷告比不祷告更可怕，前者使自己的心灵驻留在沙漠，却自以为到了绿洲。百草不生的沙漠固然可以看见海市蜃楼，然而，这一切都是假的。

主耶稣是通过比喻讲论道理的大师，他的深刻洞见让他短短148个字的比喻更显犀利。首先，他看到一类人，就是“那些仗着自己是义人，藐视别人的”。（9节）这个洞见揭示出不和谐人际关系的主要原因。心里仰仗自己，目光就转向自己的能力、聪明、智慧、才华、地位，不屑于那些自以为不如自己的人。人与人之间的隔膜就产生了。隔膜本身并不能冷冻，它会发酵，产生出冷漠、误解、敌视和怨恨。倘若仰仗的是公权力，藐视别人几乎是在酝酿社会动荡。

差别发生在意念的十字路口，走错了方向。

这个错谬发生在伊甸园。“仗着自己”是相信自己不听从神的亚当夏娃。自从始祖在伊甸园违背神的诫命后，回避、推诿、不安就成为人类生活的心理模式，里面充满争竞。侥幸依赖自己取得成功的，不会把荣耀归给神，反而在得意的同时把轻视投在别人身上。

主耶稣洞见到的就是这样一类人，这类人昨天有，今天有，明天还会有。

当这类人在宗教上活跃的时候，他们甚至会忘记自己曾经走过十字路口，已经不可救药了。这种人在我们熟悉的文化环境中，摇身一变，成为善人、圣人、君子，等等。

实情到底是怎样的？

主耶稣的这个比喻非常简单：两种人，两种祷告，两种对神的态度，两种评价，两种结果。

一、两种人

法利赛人是犹太人的一个教派，他们严格遵守摩西律法，有身份、有地位、富裕且有学识，是受人尊敬的一个群体。总体上，这个群体自以为虔诚，其实骄傲自大，里面败坏。

税吏，是替罗马政府向自己同胞征税的，征税过程中常常有讹诈，是当时犹太社会坏人的代名词。

这两种人的社会形象，一个天上，一个地下，以世俗的眼光看，优劣好坏泾渭分明。

二、两种祷告

法利赛人的祷告具有宗教迷惑性，虽然他也称呼神名，也感谢神，却徒具形式。从法利赛人的祷告中，我们看不到他对神的需要：

首先，他看自己比别人强，没有勒索、不义、奸淫这些事。

其次，法利赛人想当然自己不像税吏，下意识把自己归入上等人群中。

第三，法利赛人一周禁食两次，分别在周四、周一，据说摩西在这两天上、下西奈山。这样的禁食并非旧约律法所要求，法利赛人这样做，无形中增加了傲慢的资本。

第四，法利赛人严格遵守十一奉献，甚至连律法没有要求的小东西也奉献，如薄荷、茴香、芹菜等，这让他们把自己陷入更属灵的幻觉中，也更看不起别人。

税吏只说了句“神啊，开恩可怜我这个罪人！”，11个字，远远少于法利赛人的45个字。税吏的祷告虽短，却说得比法利赛人更多、更深、更广：

第一，税吏承认自己是个罪人；

第二，税吏仰望的是神；

第三，税吏相信神有救赎之恩；

第四，税吏相信自己的罪能得到赦免；

第五，税吏词情迫切。

税吏的祷告是立体的，指向上，法利赛人的祷告是平面的，指向人。法利赛人与其说是在祷告，不如说在向神表功，他的言辞显示他里面有一种优越感。这正是虚假祷告的范例。在《马太福音》23章中，主耶稣斥责法利赛人“假冒伪善”。假冒伪善者是演员，法利赛人这里的祷告就是祷告表演，他内心深处连起码对神的需要都没有，所以他是“自言自语”。税吏是真正蒙神光照，看到自己罪恶的本性，向神所发出的迫切呼求。觉得自己不行，转向神才是祷告的重要特征。基督徒，莫让自己的祷告成为祷告表演。

三、两种对神的态度

既然从法利赛人的祷告中看不出对神的需要，所以他们其实是属灵的瞎子。他们良好、优越、傲慢的自我感觉掩盖不了里面勒索、放荡的事实（太23:25）。当主耶稣出来传道，在行了异能、神迹后，开始吸引大批民众的时候，法利赛人又表现出嫉妒的一面，最后成为杀害耶稣的推手。

税吏在祷告时远远站着、不敢望天、捶打胸口等动作和情态，显示他在神面前的悲痛、绝望和迫切需要，是那种真正蒙圣灵光照的人。只有上帝之光才能照出人类堕落之后的败坏本性。这种人是真正在绿洲中找到泉水的人。

四、两种评价

法利赛人评价自己比税吏强，总的社会舆论恐怕也是这么评价。不过，这是人见。当税吏向神发出迫切的祷告后，神见是税吏比法利赛人“倒算为义”了。“算为义”是被动语态，是被神算为义，税吏从行为上还没有任何具体“义”的表现，但因为相信神，就得着耶稣基督的义，这个义算在税吏身上。

税吏肯定不是好人，可贵之处在于他勇于认罪，坚定的转向神。这个决定使他在神眼里有了截然不同的地位。

五、两种结果

自以为义的法利赛人，反要被神降为卑，逃脱不了地狱的刑罚。（太23:33）税吏不是好人，可贵的一点是他知道自己不是好人，法利赛人的悲剧是自己不是好人，自己还不知道，或者心里刚硬不愿承认。税吏愿意接受神的救恩，愿意转向加略山耶稣基督在十字架上所成的赦罪恩典，这样的人要被神高举！他的罪已经被归在耶稣基督——这个被杀的献祭羔羊身上了。今天，你内心如果有什么挣扎，也可以转向耶稣基督。你愿意这样谦卑，也必被神升高。

从这个比喻中，我们能看到怎样的属灵教训？在我们日常生活中，这里所揭示的属灵真理该怎样应用到我们日常生活中？

第一点，要作真实的祷告。

看到自己不行，就要转向神，向神呼求。如果自己哪样都行，还要神干什么？基督徒得救是如此，成圣也是如此，自己胜不过的地方，统统交给神，耶稣基督已经胜过了整个世界。在这里，要警惕自己不要陷入法利赛人的祷告表演的情形。

教会的事工也一样，不是说自己哪样都能做了才做。符合神心意的，自己不行也要有做的心志，求神来帮助我们做。内地会的创办人说过一句话：“你在神每个伟大的工作里，会经过三个阶段。第一个是“不可能”，然后是“困难”，之后便是“完成”。在人是不能的，在神凡事都能。

第二点，事事谦卑在神面前。

觉得自己行的时候，也要转向神。当我们真正转向神的时候，才会发现以前的行，在神眼里还是不行。人的行，往往靠属世的聪明、智慧、策略，这样的“行”确实也能做工，不过是肤浅、表面、短暂、不能触动人深处的工作。有节经文说：“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前1:25）

摩西四十岁的时候，年富力强，觉得自己行，一怒之下打死个埃及人，却换来埃及法老的追杀。摩西八十岁的时候，已经觉得自己什么都不行了，这时耶和华却向他显现，把带领以色列人出埃及的伟大使命交给他。

同样，我们的工作、学习、家庭、孩子、人际关系、身体、前途等等，都不要觉得自己行，一切的一切都要交给神，基督里的丰盛只有谦卑在神面前的人才能支取，在什么事情上向神谦卑的，也必在什么事情上被神升高。

整理：靛青