圣经导读：

神国的律法：太五～七章
神国的宣告：太十5～12
神国的拓展：太十三1～52
神国的团契：太十八1～35
进神国的条件：太十九16～30
神国的选召：太廿1～16
神国的完成：太廿三～廿五46

根据太四17，耶稣开始传道时，他所传的信息就是「天国近了，你们应当悔改」，可一15「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音」，路四43叙述更简单，只说「传神国的福音」。

由此可见「神的国」就是耶稣传道和教训的中心信息。但「天国」是什么呢？「神的国」与「天国」有什么分别呢？而神国的具体内容及其意义又是什么呢？

在四福音中「天国」这一个名词，只出现在《马太福音》里，有三十三次，但「神国」这个词，却只出现四次，其他新约的书卷都是用「神国」。

至于「天国」和「神国」的关系，在太十九23「耶稣告诉门徒说，财主进天国是难的」，24节耶稣又说：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」这里明显地是将天国和神国交替使用，两者其实并无不同。

四福音中，撒种、芥菜种的比喻，及让小孩到耶稣跟前来的教训，更是将天国与神国交换着使用。在此显明，天国与神国是同义的。

在旧约里，神的国有两方面的意思，一方面是具体的、有形的，另一方面是抽象、无形的。所谓具体的，就是指以色列国，以色列民族是神的选民，神国的具体化就等于是以色列国。

但非常可惜，由于以色列国充满罪恶，人民不肯尊主为大，不听从神，反倒离弃神，敬拜偶像，或倚靠外邦的君王及自己的力量，以致亡国。所以，以色列国根本不配称为神的国。

但是，直到耶稣时代，在犹太人的心目中，仍然认为神国就是地上的以色列国，虽然他们已经亡国多年，却仍旧盼望弥赛亚的降临，致使以色列国得以复兴。

至于抽象的神国，可以从神的权柄、神的统治与主权这个角度来理解。譬如《诗篇》一四五13：「你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。」神的国就是神被人尊崇，神的统治、权柄被人信服，这是抽象的，是从神的治权方面对神国所下的定义。

耶稣所讲的神国，具体和抽象两种意义都有，只是较偏向抽象。

以耶稣曾医治一位百夫长的仆人为例(路七1～10)，这位百夫长虽是外邦人，但他信靠耶稣，他对耶稣的态度与犹太人弃绝耶稣、反对耶稣的态度完全不同，使耶稣非常感慨，便说：

「我又告诉你们从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」

从这段话可归纳出三个重点：

(一)耶稣所传的神国是没有地域的限制。

(二)神的国不是指着现在的，而是有待未来的实现。

(三)也是最令犹太人生气的一点，即使是外邦人也可以成为神国的子民，反倒是本国的犹太人将被弃绝，不能进神的国。

换句话说，耶稣认为在旧约时代，犹太人虽然被称为神的选民，但由于他们背弃神且拒绝接受主，最终也失去这神国的福分，反倒那些不属神国子民的外邦人，却因信靠耶稣，将要在神国中承受永远的福分。

另外，凶恶园户的比喻里(太廿一33～44)，也有类似的说法。在比喻结束时，耶稣指着祭司长和法利赛人说：「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」

由这段话可看出，耶稣一方面肯定祭司长和法利赛人曾经拥有神的国，他们乃是神选民中的一分子。可是，神的国要从他们手中夺去，因为他们离弃神，弃绝神为他们立的房角头块石头，就是主耶稣。

由百夫长和凶恶园户的例子里可以看出，耶稣所传的神国，虽然可以说是旧约时代神国的延续，却又不仅于此，耶稣的神国是超越了民族、时间、和地域的限制。

最后，在主教导门徒的主祷文里：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」，可归纳出以下三点：

一、神国降临的基本意义，就是神的旨意通行无阻，也就是神的治权到处受尊重，神的大能和计划可随意彰显。

二、神的国已经安定在天，神的计划正在持续稳定中前进，永不失败。

三、神的国终必在地上彰显，而不是只存在天上。虽然目前因人的罪恶，人抵挡神，神的国还不能在地上完全实现，但神一再的宽容罪人，到时候满足时，藉着耶稣基督，神必定要重新建立他的治权，使他的国在地上伸展。耶稣的一生，便是将神国拓展的救赎计划，带进一个新的局面。

接着要讨论的是神的国与人的关系，耶稣基督传扬的神国信息，又为什么被称为是福音？弥赛亚降生时，天使报给牧羊人佳音，赞美神说：「至高之处荣耀归于神，地上平安归于他所喜悦的人。」

因为藉着耶稣的来临，神的国进入世界。当人承认神为王，并在生活上遵从神的旨意时，人才能体验在神里面的平安。因此，神国的信息是带给人平安的信息。

至于神国的彰显，是神旨意的得胜、撒但权势的失败、人得以从罪恶中被释放出来。自从人犯罪堕落以来，人就一直在罪恶的深渊中叹息劳苦，惶恐终日，成为罪的奴仆。这黑暗的光景，要藉着耶稣的降临，藉着神国的建立才得终止，人可以从罪恶中被释放出来，获得真正的自由！

此外，神国的降临，也象征神、人关系的和好。自有罪恶以来，人类就处在与神隔绝的景况中。

人虽是神所创造的，却否定创造他们的主，宁愿自己竖立无数的偶像去敬拜。但这些偶像始终不能填补人内心的空虚，直到耶稣降临、神国建立，人重新尊神为王，尊神为他们创造的主。人心对这份真善美的形象的渴求，才得以满足，人与神的关系才能恢复，重新享受与神同在的甘美。

因此，无论从消极方面解决人类罪恶，或是从积极来看，神赐我们生活中有平安。神国的降临，对人类而言，都是大喜的信息，是有盼望的，简单来说，就是一个福音。

耶稣所传的神国，要到将来才能完全地实现，而耶稣的降临却又把神的国具体地彰显出来。这已经彰显和尚未实现的神国之间，人要怎样才能进入神的国，成为他的子民，并享受神国的各种福气呢？

耶稣曾对门徒说：「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？」(太十九24～25)。由此可见：

(一)、进入神的国与得救有密切的关系。得救的含意，就是人得以免除神忿怒的审判，从罪恶和死亡中得着释放，享受与神同在的永远生命。人的得救与否，就在于他是否进入神的国，成为神的子民。

(二)、此处指财主进入神的国，比骆驼穿过针的眼更加困难。换句话说，一个人能否进入神国，并不是由他的财富多寡来决定，相反的，一个人越是有钱，他就越容易成为金钱的奴隶，他的心思意念专注于钱财上，所以，他要进神国是困难的。

同样的原则可以应用在其他的外在条件上，如种族、性别、名誉、地位、知识等，这些外在条件都不是神取决的标准，因为虽然人是看外表，但神是看内心的。

或许有人以为神是以守律法、行善事来做为进神国的衡量标准，在耶稣基督的教训中，他非常地看重人的道德行为，在《马太福音》五17，耶稣也明言他来了并不是要废掉律法，而是要更进一步把律法的精义点明出来。

耶稣他反对法利赛人那种只从外表和字面上去遵守律法的传统，他认为那是虚伪的，是假冒伪善，只是想得人的称赞，又指出心里恨人，便是杀人，对人动淫念，便是犯奸淫，因为神不仅是看人行为，也是看人内心的。

所以，他教训门徒说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」那到底人应如何才能进神的国呢？问题的关键，就在于跟从耶稣基督。在耶稣传道之初，他就宣讲：「天国近了，你们应当悔改。」

故悔改及顺从耶稣基督，便是进神国的基本条件。可以归纳为以下的步骤：

(一)、要认识自己是一个罪人，并承认靠自己的能力不能得救。

(二)、为过往所犯的罪，和抗拒真神的态度，感到后悔；并立志悔改，离开罪恶。

(三)、承认耶稣是救主，是人类的盼望，并相信透过耶稣可以使人与神和好。

(四)、接受耶稣为个人的救主，且尊他为大，愿意一生顺从他，倚靠他，把生命的主权交给他。任何人只要这样做，即是从一种以自我为中心的生命，转为以神、以耶稣基督为中心，如此，方得以进入神的国，成为神的儿女了。

1．为何《马太福音》用“天国”，而马可、路加两卷福音则用“神的国”？请解释“天国”和“神国”两者的关系？

2．请为“神的国”下一个定义？

3．神的国是现在的抑或将来的事？(参太四17，六10；西一13)

4．凶恶园户的比喻，与神的国有何关系？人与主的关系怎样影响人与神国的关系？(参太廿一33～46)

5．若是连懂得诚命的文士都仅是离神国不远，那要怎样才能进入神的国呢？(参可十二28～34)