恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

——赛五十五7-9

这是神的话语中最令人感到安慰的章节。但使我震惊的是它极少为人理解。我发现魔鬼的计划之一就是经常阻碍人明白《圣经》中最通畅的章节，使甘蜜变为苦胆。这段经文就经常被人误解成：恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，然后神就必怜恤他。

然而你得注意，这样的话就将成圣摆在称义前；但我们是先称义再成圣的。那些被称义的然后被带入效法神子模样的成圣过程中，接着那些成圣的得荣耀--这是《圣经》所昭示的计划。如果我们要先改变我们的生命，神据此再施怜恤，广行赦免，基督就没有什么必要。如果公义由律法而来，基督就是白白受死。

盼望借着圣灵的帮助，我能正确解释这段经文的含义。今天的时间仅够展开它而无法详述，但你们可以自己仔细思索。

我们要思想：

一、当离弃的是什么；二、你们当归回什么；三、你们归回将得到什么；四、你们当归回的时间。

一、我们来看什么是当离弃的。

"恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念"（第7节）。将此节与第8节比较："耶和华说：'我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。'"亲爱的弟兄姐妹，请注意神呼召未获新生的人离弃的是什么。你被召离弃你自己的道路--你自己宽恕的道路，你自己与神和好的道路。因为神的道路非同你的道路，祂的意念也非同你的意念。首先我们看到，每一个属肉体的人都有一些他以为能借以去天国的方法，这就是神在这了所说的自己的道路。就是最邪恶的人也会有某种饶恕自己的方法。你在世上找不到一个人不希望在死时，或者在审判之日，他能获得自由。若不是为此希望，你也不会像现在这样安逸。因此，你可以得到一个公理：世上每一个人都有一条他希望借之得救的道路。但是，"恶人当离弃他自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。"

所有属世之人的道路都可归纳为自义。有人说他希望得救，因神是慈爱的：神不会毁灭祂自己所造的灵魂；另有人认为神会因他认真努力而拯救他，因祂是一个好心的神，祂会因我最大的努力而拯救我。我敢说，许多人心里会对此说法大加赞许。这是我四处传道时最常听到的说法。当我问："你愿意得救吗？"人们常说："我正在尽力而为。"还有人对《圣经》并不是如此无知，希望能把信心作为一项行为，靠之得救。他读到："亚伯拉罕因信称义。"他会说：如果我得到此样的信心，我也就得救了。你认为神会因为你有信心而救你。没有这样的事。神不会因你自己的信心而救你。我相信这是许多人自欺的最常用的方法。

还有些人欲仰赖之而得救的道路，其实质都是自义。这就是你们今天呼召当离弃的道路。弟兄姐妹啊，你的道路是什么呢？罪人哪，神命令你舍弃自己的道路。

进一步思索，我们发现，这道路非同神的道路。"我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。"神使罪人称义的方法是借着祂独生爱子的死和顺服。称义不是靠你自己洗净你的罪，而是靠置你于祂爱子的生与死之下。这并不是你的道路。而且，这道路要高过你的道路。你在黑暗中摸索，而神的道路是在光明中。这还是一条更荣耀的路；正如照遍璀璨天国的荣光比照耀在这贫乏尘寰上的更绚丽，照样，神的道路也是如此。神的道路高过诸天，完美正直。你的罪可以被这条道路全遮盖，正如洪水时大水滔天，不见寸土。

弟兄姐妹，你必须离弃你自己的道路。这是很难接受的道理。自义深植于人的天性当中。每个属肉体的人都想靠自己的义而得救。但"恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。"我常注意到，要是你将一个人赶出一条路，他会转到另一条；当你鞭策他走出他过去的生活，他会飞奔往他未来的生活。但弟兄姐妹啊，若你要得救，你就必须离弃你自己的道路，彻底离弃。你不要像蜘蛛，当从它自己织的网中被赶出来，马上会去织另一只。你必须将自我离弃，如同离弃一个腐败的东西。一个未曾归正的人如同一个在一只燃烧着的船上的人，他会攀附着它直到它被烧光，然后同它一道沉没。这时，如果一只救生船来了，他想得救的话，就必须从那只燃烧着的船上松手，落入救生船内。注意了，要作的事是：松手，然后落入救生船内。同样，你若要得救的话，也必须离弃你自己的道。

二、你当归向什么。

"归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，神必广行赦免。"在这里所说的耶和华，是指耶稣基督。第4节指的是同一个人："我已立祂作万民的见证，为万民的君王和司令"（赛五十五4）。这就是你必须寻求，必须归向的神，祂被称为我们的神。这个词与"以马内利"--神与我们同在--是同义词，祂才是你应该寻求的。亲爱的朋友们，你可看到，光离弃自己的道路，除掉自己的意念还不够，正如在着火的船上的那个人，光松手还不够，他还必须落入救生船内，同样你不仅要离弃你自己的道路，且要归向耶和华。这并不是什么故作耸人听闻的新观念，新思想，归正是真真确确的事。真实的归正惟独从神而来！有许多人对得救的事有新的观念，然而你要得救，就必须归向神。

哦！我在此恳求你们那些想自寻死路的人。你曾经以为你能在审判中站稳，如今你发现情况恰恰相反。你说："求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个人是义的"（诗一四三2），你已经舍弃了自己的路，罪人，那么现在你就要归向神，归向道成肉身的神。"来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约"（耶五十5）。你为什么转回去？你是认为神不会接受你吗？但难道祂未曾应许你：若你来，祂不会将你赶走？可是，哎呀！你说，也许我该等我变得稍微好一点，然后我再来。若是如此，你就不曾离弃你自己的道路。我还以为你已经弃绝自己的道路了呢。祂是耶和华我们的义，归向祂吧。

三、我现在要来告诉你，你将得到什么。

"祂必广行赦免"，意思是祂必多方赦免。"你们当就近我来，侧耳而听，就必得活"（赛五十五3）。因此祂在此说："归向耶和华，祂就必怜恤你，当归向我们的神，因为神必广行赦免。"这里"必"字要被强调："祂必广行赦免。"亲爱的朋友们，在基督里的怜恤是确确实实的怜恤，从未让人失望过。最大的罪人发现祂的怜恤最甜蜜。抹大拉的玛利亚来了；曾是一个罪人的妇人来了；玛拿西来了；迫害基督徒的扫罗来了，他们全找到了怜恤--他们离弃了自己的道路。祂有怜恤，且这是真实的怜恤。所有来的人都得到了它。

而且祂必广行赦免，或者说祂必多方赦免。这句话有双重的意思：祂必赦免大罪人，或祂必赦免被赦免者。你们这些未获新生的人，祂必赦免你。另一重意思是，祂必赦免再赦免。当你迷失，犯罪，又重新归回，祂必赦免你，条件是你要离弃你自己的道路，走神的义路。只要你离弃自己的路，归回基督，则神已以祂自己为誓，要接纳你，且对你广行赦免。

我在此还要恳求你们中那些犯罪，背弃光，由此离开基督的人。亲爱的倒退者啊，为什么你们要离开主？你说："祂从前赦免过我"，可祂会再赦免吗？祂会，祂会广行赦免。犯罪是令人灰心的事。当我们犯罪，又被饶恕，我们常会倒回到我们的罪里，而害怕归回到主的爱中。但我们若要得到赦免，就必须归回祂。

四、好了，我们现在只有第四点还没有讲到，那就是你们当归回的时间。

"趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂"（第6节）。亲爱的弟兄姐妹们，你们要注意，这场冲突不是在你我之间，而是在你与神之间。你不会总能听说这条道路，而只是在一段时间内可以听到。我相信神给人一生是要人寻求基督。我相信你的一生是神限定给你的寻求基督的时间。罪人啊，寻求祂，当可寻找到祂的时候寻求祂。你们中的有些人会说：若我的一生都可寻求祂，我不妨等到死亡时。但经上说："相近的时候。"有些时候基督比另一些时候离我们近些。一个忠信的传道人在你们中间时便是与基督相近的时候。当圣灵被倾倒而出，也是与基督相近的时候。当一个人与你鼻息相闻的时候，你会说，他就在近旁。当圣灵感动你的时候，也就是祂在近旁。趁祂可寻见的时候寻找祂，当祂相近的时候求告祂。

亲爱的弟兄姐妹，若你不趁基督相近的时候求告祂，就会有虽你求告祂，但祂不垂听的时候。我看过许多呼求未蒙垂听。若你不在祂相近的时候呼求祂，就会有你敲基督的门而基督不理会的时候。有些安息日有道可听，有些则无声无息，难道会有什么不对吗？

"当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必广行赦免。"阿门。

—— 未完待续 ——