记得多年前从报上看到一则小新闻，说在外国有一个青年人，接到通知说他中了奖，叫他带了证件在指定的时间前去领奖。

这种用摸彩抽奖方法作商业促销，现在在我们国家也已经很流行，有的是当场就给奖品，有的是你填个表，丢在彩箱里，到预定的时候，在公证人见证下，当众摸彩。后一种的规模往往比较大，奖金也比较多。

这个青年人一看到自己中奖，因为心里太兴奋了，只把信约略看了一下，看到一个“4”，后面有几个“0”，大概是三个吧；又记住了领奖的日子，就告诉他的亲朋好友，他中了四千元的奖，等他领了奖请大家吃饭。

到了那一天，他兴冲冲地带了证件来到指定的地点，一看，会场布置得非常隆重，大家见到他时，都来向他祝贺。他觉得有点不大对头，领四千元奖金虽然值得高兴，但需要有这样大的场面吗？等到发奖的时候，他才发现不对，他在看通知的时候，把奖金的数字少看了三个零，他中的奖金是四百万，不是四千元。

弟兄姊妹，你知不知道，今天我们在神面前，可能正是这样一个人。

神给我们预备的是四百万，或者是更多；但很多弟兄姐妹拿了四千元就兴高采烈走了，以为神要给我们的，就是这四千元；也不仔细看看，到底神为我们准备的，是四千元还是四百万。

每当我们讲到主为我们作成的救恩，我们首先想到的就是主的赦罪大恩。这固然是福音第一要紧的内容，但却不是救恩唯一的内容。

我们今天因信耶稣，还不仅仅只是罪得到赦免，不再是罪人；我们得到的是更多，是远超过这一内容的恩典。

刚才弟兄姊妹唱的这首诗歌“主恩实在更多”，也是我从小就常唱的。当我们唱的时候，我不知道弟兄姊妹的心里是怎样想的，主恩实在“更多”是比什么更多？多在哪里？如果主恩只是为了赦免我们的罪，那么主恩就只要和我们的罪一样多就够了，何必要更多呢？

有人想“更多”可以有结余，留待以后我们又犯罪失败的时候用。这是十分错误的想法，因为“主恩更多”绝对不是为了给我们以后可以放心犯更多的罪。这样的想法会误导人，以为多犯罪就可以多得主恩，这是十分危险的想法。罗3：8

这样，主恩为什么要更多呢？这就提醒我们，主为我们准备的恩典，不只是为了赦免我们的罪；在赦罪以外，还有更多内容要作成在我们的身上。

今天我要跟大家讲的信息，就是要指出这“更多”的内容究竟是哪些。只有我们明白了神的恩典，除了赦罪外，还有哪些内容，我们才真正认识，主为我们所作成的救恩究竟有多么丰盛。

记得很多年前，我父亲有一位好朋友常到我家作客，有时就留在我家吃饭。他是一个很老实忠厚的人，又很性急。每当家里有客人吃饭，我妈妈总要多弄几个菜招待客人，请客人先多吃些菜，最后才吃一点饭。

但我父亲的这位朋友坐下后，看见只有菜没有饭，就会问：饭在哪里？没有饭他是不吃菜的。而且他拿了饭，三口两咽地就把饭吃完了，有些菜都还来不及上，他已经起身说吃饱了。

再怎么请他慢慢吃，还有菜在炒出来，也没有用。在我眼中，总觉得他很可笑，这么性急，很多好吃的菜一碟一碟上来，他却起身离席了！

其实我自己也一样，小时候每逢有人结婚，跟妈妈去吃喜酒，有非常丰盛的菜肴。

我一看见桌上的大冷盘，就急不可耐地拼命吃，这时我妈妈就会在旁提醒我说：不要吃太多了，后面还有很多好吃的呢！事实上确实就是这样，等后面有更可口的炒菜、主菜上来时，我已经吃饱了，再也吃不下了，也就是吃不到后来的这些佳肴美味了。

我想弟兄姐妹中也有人就像是这样的属灵婴孩，以为罪得赦免就是主恩典的一切内容，得到了就心满意足，不想再寻求更多更丰盛的恩典。

罗马书里更多的内容

我们知道罗马书是论到救恩最清楚的一卷书，每当我们讲因信称义的救恩时，总离不开要提到罗马书；而且特别是第三章，保罗在这一章里把因信称义的道理讲得十分清楚，为什么人需要因信称义？神为什么要设立这样一个救恩的内容？怎样可以得到这一救恩？

这正是告诉我们，“因信称义”是神赐给我们恩典的开始，远非神恩典的一切。

我们看罗马书不要看到第三章就以为看完了，就起身走了，后面还有神更丰富恩典的内容呢！

罗马书第五章就是着重告诉我们，神更丰富的恩典有哪些内容，在罪得到赦免以外，主耶稣的救赎是有更多内容的。

有一个字在第五章里多次出现，非常形象地告诉我们，在赦罪之外，神还有哪些恩典要赐给我们；这个字就是“更”。

我们刚才只念了第五章里的一小段，在那里保罗两次用到 “岂不更”这三个字。不只是“更”，还是“岂不更”，意思是保罗对我们忽略了这些“更”的内容，感到非常惊讶，实在是太不应该，太可惜了。

中文圣经在这一章里，除了这里两次用“岂不更”外，还有三次是用“更”这个字，其实意思都是一样。

当时很多罗马信徒，可能和我们今天一样，只注意了罪得赦免，而把神更大更多的恩典忽略了。

保罗在这一章里反复强调，主给我们的恩典，正好像我刚才讲的那个年青人，以为是四千元，其实是四百万，是更多的。

只有我们明白了这一点，我们才真正懂得“主恩实在更多”是什么意思，多在什么地方。

当我们信耶稣的时候，我们的罪得到赦免，我们得到重生，也就是得到生命，这是我们从主蒙恩得救的开始。

但生命的特点是在不断改变成长的过程中，从得生命到生命丰盛的过程，其实也就是我们在神那里继续不断蒙恩的过程。不只是罪得赦免的恩典，而是生命成长的恩典。

在英文圣经里，这个“更”字是用“多得太多（HOW MUCH MORE）”这个意思来表达的；这是清楚告诉我们，主耶稣的恩典，比我们通常想象的使罪得赦，要多得太多了，简直算也算不清！

现在我们就一起从罗马书第五章里的这几个“更”来看，到底主耶稣为我们作成的救恩，除了赦罪的恩典外，更多在哪些地方。

第一处是罗5：9 “现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒”。

不只是因主宝血洗净我们的罪，得以称义，而且是更进一步，还免去神的忿怒。

圣经里有一个这方面很好的例子，可以帮助我们明白这两者之间的不同。

我们都知道押沙龙把暗嫩杀了这件事情。

暗嫩奸污了押沙龙的亲妹妹他玛，可是大卫在听到暗嫩的行为后，虽然十分发怒，却没有对暗嫩作出任何处罚。

可能是因为自己没有好榜样，就怕处罚暗嫩自讨没趣。撒下13：21为此押沙龙耿耿于怀，最后找机会自己报仇，把暗嫩杀了。他杀了人，怕父亲大卫会按杀人罪处罚他，就逃到基述，那里是他外公在作王。

撒下3：3过了三年，元帅约押为押沙龙向大卫求情，得到大卫的同意，押沙龙可以回来。但大卫却不愿意见他，只叫他回自己家里去。

撒下14：24大卫同意他回来，表明押沙龙的罪是得到赦免了，但大卫却不愿意见他，表明对他的忿怒并没有过去；不然哪有儿子不能见自己父亲的？虽然后来经过约押又一次求情，大卫勉强同意见押沙龙，但他心中对此事的忿怒，显然是还没有过去的。

当时在耶路撒冷，人人都知道，押沙龙能够回来，只不过是因为约押求情，大卫可怜他，给他回来的。

但人人也都注意到，押沙龙回来却并没有受到大卫的欢迎，连见都不见他，说明他并没有恢复儿子的地位，得不到大卫作为父亲的宠爱。

将来我们在天上，是神家里的人，是基督的新妇，是神的儿女；我们将要得到神的欢迎，甚至像司提反，耶稣还站起来迎接他呢！徒7：56

在耶稣所讲浪子的比喻里，浪子回家的情景跟押沙龙的遭遇刚好相反。押沙龙懂得，今天我要回去，不但要能罪得赦免 ，而且还要得到父亲的欢心，不能再对我有忿怒。但是他没有能够得到这一点。

而浪子呢？他跟押沙龙的要求刚好相反，他所希望的只是能够回去，求得父亲的宽恕，即使做一个雇工也够满意了。

在他思想里，父亲对他一定是忿怒的，他不敢要求父亲对他不再有忿怒，所以根本不敢存恢复儿子地位的奢望，只要能得到父亲赦罪的恩典，就心满意足了。路15：18-19

但是我们知道，这位慈爱的父亲，远远看到儿子回来，马上跑过去，抱着他连连亲嘴。父亲没有说“我饶恕你”这句话，更没有说“你想回来，这次就饶了你，再给你一次机会；好好去跟着那些仆人，努力在劳动中改造自己”这样的话。

耶稣告诉我们，这位父亲说的是“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他的脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”

这些话已经够说明问题了，在当时仆人是没有资格穿袍子的，因为穿了袍子不能干活；也没有资格戴戒指，那是代表地位；一般也不穿鞋；这些都代表是主人的身份。

父亲不需要说“我饶恕你”这样的话，也不需要向那些仆人宣告，我已经赦免他的罪了。其实当父亲跑过去，抱着这个儿子连连亲嘴时，所有的仆人就都已经清楚知道，这个儿子回来，恢复儿子地位了。

我相信我们中间也没有人会怀疑，这位父亲不但宽恕了他，而且心中对他是完全不存忿怒的。

当我们得了神赦罪大恩以后，我们更要看到，神为我们准备的是神抱着我们亲嘴，是预备了袍子、戒指、鞋子，数不清的恩典给我们。

就像我小时候看到冷盘就不停地吃，以为已经吃到一切好吃的，想不到整个酒席是有更多更美味可口的佳肴。

今天神因主耶稣基督的缘故，不但赦免了我们的罪，而且他对我们也已经不存忿怒，我们乃是神蒙爱的儿女。将来我们在天上不是羞羞愧愧地，只是因为神的怜悯而不下地狱；我们是神家里的人，是可以挺身昂首的。路21：28

没有一个做儿女的，在父亲面前需要不停地说“父亲啊！我真是对不起你。你每天这样供应我，爱我，待我这样好，我实在不配。”

如果你老是跟父亲说这样的话，你说父亲会高兴吗？他会觉得你这个儿子真是懂事吗？我相信父亲心里只会伤心，因为这只是表明你根本对自己的父亲没有认识，不懂得父亲的爱。                   

下面我们看罗5：10，那里也有一个“更”字。“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好。既已和好，就更要因他的生得救了。”

这是在第9节“更”的基础上，进一步的“更”；就是不但不再有神忿怒，得与神和好，而且还“更要因他的生得救”。

我们在第9节的时候，就已经因主的血称义，罪得赦免，也就是我们习惯说的“得救”了，而且还进一步免去神的忿怒，与神和好了；既然已经得救，怎么这里又说“更要因他的生得救”呢？是不是因主血而得的救赎不牢靠，需要一救再救呢？

在约3：16告诉我们 “叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”，这是耶稣对我们拯救的开始，是指我们因罪得赦而不再灭亡的得救，确实是我们讲得救的第一内容。

但圣经更告诉我们，在这以后，耶稣还不断的要救我们，一直要救到我们见主面，得以完全的那日子。林后1：10

所以“因他的生得救”这里的得救并不是指信主时罪得赦免，得救不至灭亡，而是因主的生命进入到我们里面，使我们的生命走向完全，更加丰盛，是救我们到生命完全的地步。

在后面罗马书第六章，保罗对这一内容有更进一步的说明，就是要我们不但信耶稣得永生，而且从此以后，一举一动要有新生的样式，作义的奴仆。罗6：19

正因为我们原先是罪的奴仆，如今作了神的儿女，所以就需要成为新人，一举一动有新生的样式，活的像神的儿女。

但这不是说像就像的，我们需要脱去旧人和旧人的行为，才能使新人活出来；而且这是一个渐渐更新的过程，不是一下子就能达到的。西3：10

不但如此，在成为新人的过程中，也必然会有反复，所以保罗接下来在第7章就讲到有两个律在我们里面交战的反复过程。罗7：21-23

我们曾经因他的死而得救，有永生的盼望；但这只是耶稣为我们作成救恩的一个方面。

我们还要因他的生而得救，那是要救我们在今日脱离世上罪恶的试探，旧人肉体的失败；将来救我们进天国，得天国。

这就是保罗这一个“更”字要告诉我们的信息。

在第15-16节里又有一个“更”：只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

这两节圣经告诉我们，过犯不如恩赐；而且这两者相比，恩赐是加倍的多。

这就是我们前面说过的“主恩实在更多”，怎么个多法，加倍的多。如果我们有十分的罪过，主就有二十分的恩典。

用二十分的恩典来赦免十分的罪过，不是有十分的恩典多出来了吗？作什么用呢？我们已经指出，不是留作今后犯罪可得赦免的储备金，这是极其错误的想法。

如果我欠人一万块钱，我是一个欠债的人。现在有人愿意帮我还债，把我欠人的那一万块钱还清了，你说我还欠不欠债了？不欠了，我就不再是一个欠债的人。但我还是一个没有钱的穷人，只是不欠债而已。

现在主的恩赐是加倍的，就好象有一个人送给我两万块钱，不但帮助我还债，而且多余的也就给我了。这样，我还清了一万块钱的欠债，还多出一万块钱，那就成了属于我自己的财产。这时，我就不只是不欠人债，而且还成了一个富裕的人，有钱的人。

我喜欢用录音机的功能来说明无罪的人和义人的不同。

当我们要录音的时候，我们常利用旧的录音带重录其它内容；这时，我们不需要先把原来的内容抹掉，然后再录新内容。

录音机能够同时工作，一面抹掉旧的内容，一面录上新的内容，就好象是从罪人变成义人。

如果只是把原有的内容抹掉，那么这个录音带不过成了没有内容的空带，并不说明任何问题。和另外录上有用的内容，它们的结果是完全不同的。

有一次我去一个地方讲道，开始前一位姐妹交给我一个小录音机，又给我两个录音带，要我在讲道的时候，帮她录一下。

我一看，那是两个流行歌曲的原声带；我怕她是不是不懂，把家里什么人买了要听的带拿来了；就跟她说，这是歌曲的原声带，比较贵的，为什么不拿两个空带来？她说她知道，并且说这是她儿子买的，她不喜欢她儿子整天听这些歌曲，所以要我录上讲道的内容给他听。

这样，当我讲道的时候，一开动录音机，在她觉得不好的歌曲抹掉的同时，就录上了讲道的内容，有正面的信息和作用。

这位姐妹的智慧，她不是因为觉得歌曲不好，抹掉就算了，她是在抹掉这些的同时，要录上正面的，有造就的内容。

下一个“更”是在第17节：若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”

“在生命中作王”可以包含这样三层意思，首先是耶稣要在我们生命中作王；或者也可以说，是耶稣的生命在我们里面作王；更进一步的认识就是，如果是基督生命在我们生命里作王，我们的生命就能长成作王的生命，有一天要和主一同作王。启20：4

约瑟的经历最可以帮助我们明白这方面的意思。

当约瑟在监里的时候，他心心念念唯一要求的，就是能早日出监牢，我相信这也是一切坐牢之人的心情。所以当约瑟碰到酒政，为他解梦，知道他很快就会出监时，就要求他能帮忙向法老求情，让自己也能早日出监。

结果那个酒政出了监，很快就把这个难友忘了，我相信约瑟一定是天天等好消息，结果只是再一次内心受熬炼。诗105：17-19

约瑟的要求只是出监牢，但神为他预备的，却是远超过这一点，不但是出监牢，而且更是做宰相。

正好像我说的那个冒失青年人，他只要求能得四千元就心满意足，但实际要给他的，是远超过四千元，是四百万。

正因为神要给他的是在出监的时候就做宰相，所以就有一定的时候安排，不是想出监就可以出监的。

我常喜欢说，约瑟在监里一时出不来，不是神喜欢他坐监，而是宰相府还没有造好。什么时候造好了，自然就请他出监，立刻住进宰相府。

事实就是这样，如果真的那个酒政为他向法老求情，法老下命令让他出监，你说约瑟出了监，可以住到哪里去？

他是被卖到埃及的，在那里举目无亲；当然他一定不会愿意再回护卫长波提乏的家，那么他出了监又可以去哪里呢？只有流落街头，虽然不再需要坐牢，但仍然只能过着可怜的生活。

现在神为他预备的就完全不同，不但是出监牢，而且立刻有荣耀的地位，保证有最美满的生活。不必担心出了监到哪里去住，早已为他准备好豪宅，出入有喝道的在前呼叫说“跪下”。创41：43

你说是约瑟所求的对呢，还是神为他预备的对呢？

今天有些弟兄姐妹只想罪得赦免，不下地狱就心满意足，不就像约瑟那样只想出监吗？

相比之下，罪得赦免虽然是必不可少的，还只是我们从神蒙恩的开始呢！岂不知神为我们预备的恩典是一直到作王的荣耀地位。

最后在这一章里还有一个“更”，那是在第19-20节：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了”

这可以说是对这一章内容的总结。在第五章里，主要讲的就是罪和恩典的比较。从前面好几个方面所作的比较，简单一句话，就是恩典总是比罪多得多。

这里提到，律法因为人遵行的失败，被罪利用来作为定罪的标准，使人因此显出更多的罪。所以在效果上，律法成了罪的帮手。但就是这样，把律法和罪归在一起，还是无法和神的恩典来相比。

就好象在一个天平的两边，一边是神的恩典，一边是罪，再加上被罪利用的律法规条，结果天平还是向神恩典那边倾斜。

保罗在另一处经文也是这样告诉我们，“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。”林后3：9意思就是，虽然律法被罪利用，起到定罪职事的作用，但神在基督耶稣里称我们为义的恩典职事，却总是有更大的荣光。

这里在比较罪和恩典的时候，特别提到这两者的根源：“一人的悖逆”和“一人的顺从”。

我们知道这两个“一人”是分别指亚当和耶稣说的。

让我们说得更清楚一点，今天我们在亚当里所失去的，我们在基督里不只是得回来，而且是得回得更多。我们不只是恢复亚当犯罪前的地位，我们得到的是远超过他当初被造时的地位。

亚当被造时，不过是修理看守伊甸园的；今天我们是神儿女的地位，是要和主一同作王的地位，这两者的地位和荣耀是无法相比的。罗8：15-16

不但如此，前面我们已经看到，今天我们有基督在生命中作王，也就是有基督自己作我们的生命。西3：4

亚当如果没有先吃分别善恶树的果子，他可以吃那棵生命树的果子，由此得生命。

当他犯了罪，到生命树去的路就给封住了；他失去了吃生命树果子的机会，以至我们也都得不到去生命树吃果子的福分。创3：24