传道书是所罗门作为一个步入黄昏的智者，透过自己的亲身经历，告白失去神的生命是虚无的。论财富与智慧，他的财宝与智慧胜过天下的列王；论爱情，他700个妃300个嫔，他所拥有的物质与精神享受都是前无古人后无来者。

但他在这卷书中指出生命是无意义的，这并非因生命本身如此，生命之所以变得虚妄，乃是因人离开了神，且一心追求满足欲望，不以永恒的神为满足。他劝勉我们，首先当恢复与神的关系，之后再尽情享受人生在世的生活。他并没有作为一个站在高高的讲台上的伟大的讲道者，乃是怀着回转离开罪的羞愧难当之心，谦卑地向我们展现了真正的生命之道。

少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。「传11:9」

我们乍看之下，作者好象透过这节经文鼓励年轻人应把握光阴，欢喜快乐地生活，按自己的心愿去行。毕竟年轻人风华正茂，踌躇满志，及时行乐，享受人生似乎也是理所应当的。一些圣经学者认为，“欢畅/喜乐，在此不仅得到批准，更是一种命令，视为敬虔的基本要素之一。”

下半节，作者笔锋一转，告诉我们一个至关重要的生活准则：我们享乐要有底线，要知道人生的限制，对自己的行为负责，“上帝必审问你”不是指最后审判，乃指生命之主关顾人的生活每个层面，即快乐应由对神审问的认识来控制，这是一个既实际又平衡的基督徒生活，神造大地让人享受，但信徒在「享受世界」时切勿「贪恋世界」，否则便落入撒但的陷阱里。我们要学会在恩典与真理的交织中享受自由。

从前，有一个王子，他常常埋怨亚当和夏娃在伊甸园里没能抵挡住诱惑，犯下了原罪，导致世界充满了罪恶和苦难。后来，他有机会来到天国花园中，他也渴望留在乐园中享受美好时光。但仙女说这完全取决于他自己的决定，并给了他一条唯一的禁令：晚上道别后，不要跟着仙女走，不要接受仙女的诱惑，那么他就可以永远住在乐园里，享受这世外桃源般的美好生活，否则花园将和他一起沉陷，忧愁和苦恼将是他永恒的归宿。结果王子因着自己的贪婪、骄傲和虚荣，在第一晚就打破了这唯一的禁令。

或许，我们很多基督徒曾经很困惑不解——上帝为什么造了会犯罪的人，而且给他自由意志？如果没有这个自由意志，那这个世界就是乐园啦。其实，自由意志是把双刃剑。没有自由意志的人就像机器人，在道德上显然不能因着自由选择而产生责任感。但没有任何约束的自由，又会走向邪恶与诱惑，放纵反过来吞噬了真自由。正如德国哲学家康德说：“自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就能不干什么。”

中国也有句古话说：“不以规矩，难成方圆。”恩典是上帝无条件的，白白赐给我们的，但同时又有真理作界限来保护我们。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”

所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。「传11:10」这节经文的NASB版本是这样翻译的：

【NASB1977】So, remove vexation from your heart and put away pain from your body, because childhood and the prime of  life are fleeting.

这一节是作者对我们的一个警戒，11:9是我们人生的一种状态，12:1是我们活出那种人生状态应有的准绳，所以，从文学的角度来说，这一节也是一个过渡句。【Vexation】愿意是指令人生气、忧伤或急躁的事，而不单单是一种情绪状态，“邪恶”在此指一切困住肉体的事，包括肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲（此处并非指用禁欲主义来解决这些问题）。紧接着，作者讲明这样做的原因——因为一生的开端和童年之时是转瞬即逝，虚空在希伯来文的意思是「无用的，不满足的，暂时的，像雾气或泡沫一样迅速消散的。」

其实，我们的生命是一个巨大的宝库，很多时候，我们没有好好利用它，只是白白地将它浪费掉，等到我们知道了生命的重要性时，我们已经将时光消磨殆尽。富兰克林说：“时间是组成生命的材料，浪费时间就是浪费生命，比浪费金钱更可怕。”

可是当我们还拥有青春，拥有生命时，我们常常不以为然，我们在手机上，在网络上，划一下手指，几十分钟甚至几个小时就过去了，我们却一点都不在乎。时间在我们眼中没有用同等分量来看待，更不用说我们会把时间看得和生命同等重要。

英国十八世纪文豪Joseph Addison说：“当我看到伟人的墓志铭时，我所有内心的嫉妒都消失无从。当我看到世上那些以美丽著称的人的墓碑时，我心里的欲念全无。当我看到聪明的人与和他自己聪明才智能相当的对手并肩躺在墓地时，我为那些微不足道的争竞感觉悲伤与震惊。当我看到那些数百年前的名人的墓碑时，我想到我们都如此短暂。”我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。「伯8:9 」

或许，你以为自己还很年轻，还有很多时间，现在应当好好享乐人生，好好追求自己的梦想，等到将来有时间了再来爱主，亲爱的弟兄姊妹，生命不在我们手中，我们爱主就在今天，不要等到明天。有谁能提前预知这架飞机会失事，这辆火车会脱轨，所以我今天不出行？英国有句谚语“While it is still today”，当这一天还是今天，它还被称作今天时，我们总要趁着还有今日，来为主而活。一位已故弟兄说：“如果你今天没有爱主，你就浪费了今天。”

其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。「雅4:14」

有人会问，我到底怎样做才能让我的青春与永恒发生关系呢？才能让我的青春不至于虚度？

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主！「传12:1」

「记念」：不单指思想方面，更有行动之层面。“衰败的日子”与“毫无喜乐的日子”是同义词，均指身体衰老残弱，不能享受快乐的年纪，所罗门劝我们要趁着年轻力壮时为创造主而活。

使徒保罗劝诫我们，弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。「腓3:13-14」他一生的目标就是得着耶稣基督为至宝，我们的人生一定要有一个清楚的标竿，你有一个明确的固定的人生目标吗？

汤玛斯．柯利说：人若没有目标，就像船缺了舵——成了流浪汉、废物、人间渣滓。

你这个标竿是否具有永恒的价值？

或者说这个目标值得你为之生为之死吗？

二十几年前，台湾有一项针对年青人的问卷调查，问他们的人生理想是什么。大部分年轻人的答案都是：考上一个理想的大学，或者找一份好工作，娶一个好老婆，生一堆乖小孩，或是环游全世界等等，都是一些无关痛痒，以自己为中心的追求。

是否具有永恒价值，完全取决于它是否合乎神的旨意，或许你的梦想是要当一个医生或者律师又或者其他的，或者离你们更近一点，就是考上重点高中或者重点大学，这些目标并没有对与错。是否合乎神的旨意，根本不在乎你做什么，而在于你这个目标有没有神参与其中。

杜布森博士（美国爱家协会的创始人）在大学读书时的志愿是要当学校的网球冠军。后来，当他的奖杯被永久放在学校的奖杯陈列柜时，他觉得非常自豪。多年之后，有人把奖杯邮寄给他，并告诉他那是他们在学校装修时从垃圾箱里找到的！他不禁感慨：“不久之后，所有奖杯都会被人当废物丢弃。”这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。「约一2:17」

智者会花时间去建立不能朽坏、永恒的基业，我们生存在世上不是为了要人记念，而是为永恒作准备。终有一天，你我会站在神的审判台前，我们各人都要把自己的事向神交代。祂不会问你获得多少荣誉证书或奖项，也不会问你带领了多少人信主，甚至不会查问你的宗教背景或对教义的看法。

祂会问你：“你怎样对我的儿子耶稣基督？”你曾否接受耶稣为你所做的一切？是否学习爱他并信靠他？你如何对待耶稣决定了你将如何运用神给你的恩赐、才干、机会、精力、关系等各种资源。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我,没有人能到父那里去。”我们的生命绝非仅止于此生，此生只是为来生做准备。正如汤玛斯爵士说：“你在地上的日子，不外乎是永恒中的一个插曲。”

一个为神而活的人，他的生命就是亮丽、丰富、踏实有把握；一个心中无神的人，即便得到了最好的教育，最受人景仰的工作，他的人生不过是劳苦愁烦，捕风捉影。我大学宿舍的一个同学，她现在北大医学部读博，学习非常用心刻苦，她说刚入大学，接触到临床医学那一刻开始，就已经立定心志，一定要考研，5年后，她如愿以偿，进入北大。那天晚上，我们一起在操场散步时，她却告诉我说：“其实我的心里充满了恐惧，中国有句古话说，乐极生悲，我担心极大的快乐过后临到我的是无尽的痛苦。”

亲爱的弟兄姊妹，所罗门的这段经文，不是劝告我们去过一个消极避世的生活，甚或放下学业，放下工作去做一个两袖清风的传道人或者宣教士；相反，他鼓励我们活在神的旨意中，享受青年的喜乐时光，敬虔度日，为主而活。人生不在于你的身份地位，而在于你把青春交在谁的手中！