主播：卢静|后期：海广

排版：冰颖|校对：瑞敏

结尾诗歌：《今天是礼拜天 》

欢迎收听心灵驿站，我是卢静。

《转换生命的友谊》是著名灵修神学作家侯士庭牧师论及属天福分的一本书。虽然我们中国人对“天堂”、“天国”等观念总觉得很抽象，可是圣经所启示的上帝，却非如此。他是可以修复我们在世上各种受伤关系的一位密友。

作者侯士庭牧师告诉你如何与上帝更亲密。在中国儒家的思想里，“关系”是一种责任，需要“克己复礼”，“礼”维系了一切人际关系。然而，基督教的人际关系是发乎自然的，“我们爱上帝，因为上帝先爱我们”，这是发自内心的情感而非责任。

这也是一本论及与上帝建立个人关系的书(其他宗教认为神是没有位格的)。向真神的真祷告，是基于这位上帝自我启示的本性，借着圣灵、透过圣子、达于圣父。因着上帝的本性，我们才可以祷告，基督徒的祷告彰显了上帝的本性。

然而，神人之间却有罪的阻拦，使我们不能享受、不能欣赏上帝的爱。

牧师自己在英文版的序中说：

然而，越来越多人意识到现代生活普遍忽视了群体价值，流于自私和自恋。这也难怪我们的世代认为，“叫自己满足”就是解决问题的万灵丹。这样的信仰使人人都变成现代鲁宾逊，纷纷在孤岛上建立属于自己的乐园，活在满足自己的幻想中，家庭在盛行离婚的社会中解体，个人至上的意识抬头，群体价值观已到了崩溃边缘。不祷告的情况只是现代生活的缩影，孤独地置身在汹涌人群中。

十七世纪末最畅销的书《人所当尽的本份》(The Whole Duty of Man)，在今日根本没有销售市场。因为现代人的心态是重视“权利”，这种心态一旦被推崇至极，其结果无论在职业、性别、专业等范围，都将沦为利己主义。

上帝按他的形像样式创造我们，使我们与他相像，所以，每个人都具有无穷的价值。然而，那些保障我们人性的固有价值观念，却在今日被视为仇敌。一旦我们拒绝真理、美丽、良善、家庭、群体、友谊和人生无穷的意义，我们将会招致悲惨的恶果。C.S.路易斯(C.S. Lewis，1898-1963)想到这项令人生畏、却很可能发生的事，用他的名言表达说:不存在普通人，我们嬉笑、共事、结婚、冷落、剥削的对象都是不朽的人。

月亮反射太阳的光辉，人性的尊贵则是上帝慈爱与伟大的反射。假如上帝死掉，就如哲学家尼采所言，一切都将变得无所谓。“没有什么是真的，一切都是可行的。”若是到了这地步，我们的人性也将随之泯灭。

没有祷告的生活，终极来说是不信上帝，会失去人生最重要的价值，如信心、盼望和爱心。抱着世俗社会所有态度一起上床的结果，就不会有祷告的生活，新约毫不留情地指责这种态度是“不敬虔”。一旦我们信奉科技、追求实用主义、推崇人类智力，我们就很容易被世俗精神摆布。

这一切使我们能够随心所欲、随意而行，到最后，就如C.S.路易斯在《梦幻巴士》(The Great Divrce)中所说：“不是上帝向我们说:‘你们完了！’叫我们受审判毁灭，就是我们对上帝说:‘愿你的旨意成就！’ ” 祷告是一场终极的意志战争，迫使我们选择最终真正想要的。

即使当我们宣称自己是服侍上帝，而不是服侍自己的时候，祷告也可能会枯竭。事实上，最缺乏祷告的地方，可能是在神学院或教会。研究神学或奉上帝的名进行的宗教活动，可以在不知不觉中巧妙地取代个人与上帝的关系。

根据《新闻周刊》过去的调查资料，神学生已经变成“最擅长逃避规律化祷告生活的人”:

他们通过心理学辅导形式，利用社会行动、灵修指引以及吹毛求疵的学术研究宗教，以此为借口，逃避全然敬虔的祷告生活。

翻阅神学教科书的索引，不难发现“祷告”出现的次数相当稀少，更不用说专辟一章来讨论祷告与神学教育的关系。神学家约翰·麦奎利(John MacQuarrie)曾调查过一百五十位二十世纪神学家，发现没有一位认为祷告与他们的思想生活、宗教生活是否健全或身体是否健康有任何关系。一个多世纪前，菜尔主教(J.C.Ryle，1816-1900)曾感叹说:“自称是基督徒的人，有绝大部分是从不祷告的。”他的话仍是今日教会的感慨。

在我们生活的各项领域中，祷告是不可自满的一项。我们为了身体健康，定时跑步、运动、节食，却不愿为我们灵魂的益处花时间祷告；为了发展我们的专业技能，无视于花大笔学费，然而，我们与上帝相交的时间，竟变成失落的艺术、荒废的关系。

大多数人一听见要祷告，第一个反应就是:“我太忙了!”这似乎有点道理,其实是借口!我们能做的有多少呢?《纽约时报》曾有个广告，描绘一个少女的生活，她是典型的“雅痞”代表：一位女性还能更忙吗?我在普林斯顿修读十七学分，假期时就致力自己的事业，一有时间就练习唱歌和跳舞，并且和五位挚友保持联络，抽空去欣赏迈克尔·杰克逊、托马斯·哈迪的表演,还参加青少年反毒运动。另外,我要照顾三匹马、三只猫、两只鸟和一条叫杰克的狗。我喜爱的杂志说“太忙了”，这不过是说你不愿错过一切......

很明显地，祷告对这位少女来说，是抛诸脑后的事。

沙漠教父(Desert Fathers，初代教会反世俗化的运动者)说，忙碌是“道德上的懈怠”。忙也可以是令人上瘾的毒品，因此，越来越多人称“忙碌”的受害者是“工作狂”。忙碌使内在恐惧和个人焦虑被压抑，奋不顾身拼命爬，为的是要制造一个令人羡慕的形像。我们成为一个注重“门面”的人，只顾外观，却不是反省自己生存意义“内涵”的人。

“忙”似乎也是“不愿错过人生”的一种执着，现代生活的物欲追求，其背后隐藏着一项未经检验的假设:“我所做的事，决定我是怎样的一个人。”这样一来，我们的工作决定了我们的身份，而不在于我们内在的特质。在社交场合中，陌生人见面通常会问:“阁下是从事哪一行的?”这或许是我们根本不晓得如何回答的更深层的问题:“你是谁?”

因为祷告涉及生活中“关系”的层面，其在乎“我是谁”而非“我所做”。所以，对忙碌的人来说，祷告充其量只能排在最末后几位。对于我们眼中看为优先的事，没有人会因为忙得不可开交而不去处理；对于那些只是在生活行程表中较为次要的事，却常因“太忙了”而置之不理。我们按时钟作息，但更重要的是，我们按自己眼中的轻重次序行事。所以，若友情不是优先考虑的项目时，我们自然就没有时间陪朋友。同样地，我们可能也没有时间祷告。

我们的“心态”，或者说我们衡量人生以及排定人生次序的方法，是帮助我们在祷告上成长的关键。植物学家、地质学家和艺术家看风景时，能见到别人看不见的事物；相恋的人能够欣赏对方完全不为外人所知的优点。同样地，祷告也在于我们对上帝的认识和感恩。

有一次，我给学生出了一份作业，要他们尽力找出圣经中关于“成就”的字眼，他们翻遍整本圣经都徒劳无功。终于有一位学生恍然大悟，圣经对于人的成就保持沉默，其实正是“说”出了许许多多的信息。上帝创造万物的成就和人类没有上帝的困境，使所有关乎人的成就的讨论黯然失色。

我们的本分不在于夸耀自己的成就与进步，而是在于赞美上帝的创造和他所成就的一切。感恩、赞美、祷告,是对生命本质的适当回应，而不是为了自我的重要性和安全感，而去疯狂追求那些令我们有成就感的事。

礼拜日排在礼拜一的前面，并不是偶然的。为何圣经坚持人要“将安息日守为圣日”呢?其中一个原因是要让人看见:上帝的成就远远超越人类终极可能达到的成就。我们的重要性、安全感，甚至是身份，并不在于我们本身，乃在于那创造我们又能救我们脱离自我的上帝。使徒保罗就是以“在基督里”新造的人来看待自己。所以，一周之始的礼拜日，乃是向复活的基督献上敬拜，他住在我们心里且赐给我们人生真正的意义和目标。

那么，礼拜一又如何呢?这一天通常是我开始靠着种种活动，把一切重要性、安全感、自我的身份使劲挤出来的一天。我们试图安慰自己，认为我们所做和所成就的事能够保障我们的身份。这种将真我歪曲的观念，唯有在礼拜日予以修正，才能让礼拜一得着真正的意义。当我们开始以祷告过着倚赖上帝的生活时，这种修正就生效了。我们的人生开始围绕一个新的焦点运行，我们赋予工作意义，而非试图从工作中挤出意义来。

亲爱的听友、弟兄姊妹，中世纪的修道士认识这种正确的生活次序，他们的作息规律被称为“Ora et labora”(祷告与工作)，就是先祷告，然后才开始工作。我们寓祷告于工作，就不会因为忙乱而忽略了生命的本质，我们的目光也会有适当的调整，就像植物学家、地质学家、艺术家一样，开始以新的眼光看周围的景物。

今天是礼拜三，新的一周，求主更新我们的生命，保守我们在健康的生活次序中荣神益人。

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