今天要说到我们"人"这方面寻求神旨意的诀窍问题。就是说，寻求神的旨意时，应当注意些什么方法，应当抱什么态度。本文所说的"诀窍"不是别的，乃是寻求时决不可少的心灵准备。

将这五个方面合起来，成为一个整体力量，就必定可以争取到神的指引。就必定可以明白神在某一件事上的旨意如何。

  这些应许岂不是清清楚楚明明白白？剩下来的问题是要看我们究竟有没有信心了。

  为便于实践时参考，今将每个心灵准备，分述于下：

  一面清洁的镜子能够反映出人脸的真实面貌，如果它蒙上一层灰，就反映不成了。照样，一个人的意念、思想和内在的灵（人灵），如果是清清洁洁的，就能够反映出神的慈容笑貌，才能够得到神的指示引导。如果这个人生活失败，品行污秽，而仍不悔改离罪，他就无法在心灵中反映神的心意。思想、意念、品性、德行反常的人，他的不洁，必要损害人灵的灵知灵觉（严重时甚至破坏它）。必要麻木人灵的良心功能，使人灵失去反映神旨意的可能性。

  因此，如果我们在天路上跌跤了，就当立刻悔改认罪，求主用宝血洁净，使自己内在的灵知灵觉和良心功能，恢复正常。

  还有一种情况：祷告前和祷告初，都看不到也觉不出自己有什么失败和不洁不义之处。但是经过安静深入的祷告之后，自己与神渐渐靠近起来，于是看到或觉出某处的过错和不洁。这是因为"神就是光"，我们的"凡心"一经"圣光"的照耀，一切不洁不义和亏负都暴露在光中了。这时候，再次谦卑自洁，寻求主旨，得到应允的可能性就恢复了。人灵和思想意念需要洁净，才能反映与辨别神之旨意，其道理就在于此。

  另外还有一个方面：神是至圣至洁的，他的这个高贵品性使他不能不远离罪恶与罪人。为此，一个人只有悔改离罪，成为圣洁，神才愿意亲近他，并垂听他的祈祷。我们再听一听，神是如何宣告的；

  "非圣洁没有人能见主"。（来１２∶１４）

  "清心的人有福了，因为他们必得见神"（太５∶８）。

  "你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！"（太６∶２２／２３）

  "……心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前……"（来１０∶２２）

  杭州西湖的湖光山色，人人喜爱。每当湖面平静之时，美丽的蓝天、白云、明月、星斗，都清清楚楚的映印在湖面上。一旦湖面出现漪涟，它所反映出来了东西就不准确了。如果是风大浪涌，那就更加模糊不清……。

  我们祈祷寻求主的指引，里面的情感部分应该是无风无浪、平平静静的，这才符合要求，符合条件，在那种情况下，圣灵发出感动心灵接受感动，才能正常的进行。平静的情感，能使已经洁净了的心灵不致受到干扰。我们的灵觉才能在平静中辨认出感动的来源出于何方，感动的倾向又指向何方，又能判知事情的是非、善恶和事情的轻重、缓急、安危等等。这样的灵觉，往往不是一次祈祷就能觉出来的。这要看各人平时在神面前的学习与操练如何而有差别。

  一事当前，有时候似乎感到有两条路可走，有二个办法可行；而且都不违反真理。然而，究竟那条路是主要我走的？那个方法是主要我用的？心中却无把握。处在这种情况之下，只要我们心明如镜，情感平静安定，一心伏在主的面前，等不很久（在适当与恰好的时刻）我们里面深处的灵知灵觉就必定会受到圣灵的感动，我们将会看到，将要体味到：当走的道路渐渐占据了内心的主要地位，不当走的道路在心中渐渐失去吸引力，直至完全消退，趋于无有。也有时候，由于祈祷的力量，那条不当走的道路在环境中消失了，关闭了，自然地走不通了，当走的路则明显地敞开起来。

  反之，如果我们的内心失去平衡，情感如波涛翻腾一般，我们的灵知灵觉就受到扰乱，以致无力辨认何去何从。

  然则，情感如波涛翻腾，一时无法平静，又当如何？一是投奔到神的怀抱中去，跪下虔诚祈祷。当年曾在加利利海上平静海浪地的主耶稣，也能平静你心中的大风大浪。二是去同有经验的先辈谈谈，争取他的教导和帮助。

  意志是什么？就是意识中的一种能动要素，如：主意、选择、决断等。意志是我们全人的"舵"是"司令部"是"出主意的机构"。意志也就是心志在祷告寻求神旨意的日子中（这是一个过程），我们用什么心志与态度去寻求，乃是一个重大问题，又是关键问题。

  一个人虽然已经祈祷了，或者又寻求得很迫切；但如果一旦明白主旨意之后却无决心顺服遵行，他的祈祷就全无意义可言。神也不会答应他的祈祷。有的信徒，口虽不说，心却抱有两种态度，神的旨意合他口味的就遵行，不合他口味的就不遵行。鉴察人心的神岂不知道么？他能答应这样的人而将自己的旨意向他显明么？当然不能！心不真实，神不垂听。"真主意，假商量"在人面前尚且行不通，何况在神面前呢？

  因此，祷告之时，首先应当诚实无伪地向神表明自己的心志与态度。不论神的旨意是否符合自己的私心私愿，自己都乐于坚决遵行、服从。我们正确的态度应当是以神的旨意为乐，把神的旨意尊作最高智慧，最高权威。不单单心志态度要摆正摆对，而且更需要求神赐下力量，帮助自己遵行神的旨意。这样，我们所寻求的离神的答应就不远了。

  在我们所信奉的大道理中，神的旨意具有至高无上的权威；它高过一切！它压倒一切！

  应当深信：慈爱、智慧有远见的主为我们各人定规的旨意，对于每一个儿女，每一个人，都是大有益处的，而且此种益处是长久起作用的。他的旨意一经我们顺服遵行，就必变成恩典，化为生命，化为力量。而且，神又藉我们所蒙的恩再使别人蒙恩惠，得造就。这样，就达到荣神益人的目的。

  让我们牢牢的记住，抱住私心与偏见不放的人，实际上是最愚昧、最幼稚、最肤浅、最无远见的人。我们断不要作这样的人。

  让我们再认识：肯不肯遵行神的旨意，对于我们自己的信心、诚心、德行、爱心，都是最重大最切实的考验。

  你觉得顺服主有困难么？心中无力么？心里刚硬么？那末，你就多去想想神对你的大爱罢！想想主耶稣十字架的苦难罢！想到心熔化，想到眼流泪！顺服就不难了。

  归纳成一句话：用用服服贴贴的意志迎接神的美旨，乃是我们明白神旨意的一条主要途径，关键途径。

  经上有话作证说："人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……"（约７∶１７）

  爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意，这三件事对于信徒的信心、德行、和生命，都是一门大功课，一项大操练，一个大促进。凡是经验过的人都能为此作见证。

  在寻求过程中，神对我们的要求是：谦谦虚虚，诚诚恳恳，实实在在，认认真真，恒恒切切。在祈祷时，我们心灵里的感受将会深化，圣灵将会加油加力，一切私心杂念将被一一打退；撒但对我们的某些影响，将被一一扫清，信心将在祈祷的过程中提高，灵命将在祈祷的过程中发育成长。

  不习惯于恳切祷告的信徒啊！为什么不下定决心，起来学一学呢？别人已经上去了，为什么你就不能呢？

  为一件世俗的事同朋友商量，希望得到帮助，谁都知道诚恳的重要作用；为属灵的事，向神祈祷呼求，其诚恳的重要性还用解释么？对神不诚无非表明对他无情啊！作为一个信徒，这就太危险了！！

  常话说"至诚可以感天"！"精诚所至，金石为开"！我们要想一想这些话的含意。

  神宣告说："凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近……成就他们的心愿"。（诗１４５∶１８／１９）我们更需要好好的想一想。

  弟兄姊妹啊，将心门打开，拿出你的至诚，当作礼物献在神的面前，然后祷告罢！

  神做事，有他一定的时间，他答应我们的祷告不一定每次都是很快的。较多的经验表明，他的答应往往是需要一段时间的。这个答应不会来得太早，也不会来得太晚。太早了，我们的心尚未预备妥善，不可能领会他的心意；太晚了，就会误事，这又是神所不愿意的。因此神答应祈祷显示旨意，总是恰恰在一个正好的时刻，一个对我们最有造就的时刻。当神的答应尚在"路上"，尚未临到之时，我们就得学习耐耐性性的等候他。

  学习耐性，实际上是在学习信心。

  一个不信的心能够耐得住神的时间么？不能，完全不能！如果你感到自己信心不足。正好学一学耐性，耐性的等候神显示他旨意的时间来到。信心固然产生耐性，耐性也能炼出信心。这是属灵的辨证法则，属灵的辨证关系。我们一定要记牢它。多少信徒就是因为不懂得这一个辨证关系，就在祷告中耐不住神所定规的时间。祷告不久，见无效果，就放弃了，就从神前"走开了"。岂知，当你"走开"时，连恩典也一同"走开了"，你就成了一个"失恩"的人。

  创世纪说到亚伯拉罕曾有一段不幸的经历，给我们留下了警戒。他由于信心软弱，耐不住神所安排的时间，听从了撒拉的话，娶了夏甲为妾，企图用肉体的小聪明去帮大能之神的"忙"，妄想以此方法去完成神的大好旨意（应许）。结果是受了大损失、大苦害，家庭风波起，恩主大远离。十三年之久神不再和他直接说一句话！！！你去读创世记第１６章的末尾和第１７章的开头，就可以明白了。

  像这一类的痛心事例，在神儿女中间真不算少！我们警惕自己的弱点吧！对自己的老我斗争到底吧！谁能多斗倒老我，谁所蒙的恩爱就一定最多！