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耶稣爱你

（一）

（二）

（注：《追求圣洁》是一部关于基督徒生命更新的经典著作，由美国福音派作家、灵修导师毕哲思所著。书中提醒我们，圣洁并不只是外在行为的规矩化，也不只是避免明显的罪恶；它更是一场在神恩典中不断学习顺服、对付罪性、更新思想与操练敬虔的生命旅程。人在其中会面对自己内心深处的私欲、骄傲、自我中心、妥协与属灵惰性，也会在神的话语和圣灵的光照中学习分辨罪、恨恶罪，并在具体生活中作出顺服神的选择。毕哲思将圣洁理解为每一位基督徒不可回避的呼召：神不只是赦免人的罪，也呼召人越来越像祂，在思想、情感、意志与行为上被祂改变。本文尝试对《追求圣洁》的核心内容作简要梳理与解读，盼望能帮助读者重新理解恩典、责任、顺服与成圣之间的关系，并在日常生活中更认真、更真实地回应神“你们要圣洁，因为我是圣洁的”这一呼召。）

一个基督徒跪在床边祷告。他刚刚又一次跌倒了。也许是脾气失控，也许是点开了不该看的内容，也许是说了伤人的话，也许是心里又一次充满嫉妒、苦毒、怨恨。他低着头说：“主啊，求你让我得胜。求你挪去这个罪。求你让我不要再这样。”

他是真诚的，他不是不想改变，他甚至已经祷告过很多次。可是第二天，类似的情境一出现，他又照旧跌倒。然后他开始困惑：到底是神没有帮助我？还是我信心不够？为什么我已经是基督徒了，罪还这么有力量？为什么我明明知道不该做，却还是做？为什么讲台上说“靠主得胜”，可我的生活却总在面对失败？

毕哲思的《追求圣洁》就是写给这样的人。

这本书不是一本让你“感觉好一点”的灵修小品。它也不是一本严厉地叫你“再努力一点”的道德训话。它真正要回答的问题是：一个已经蒙恩得救的人，为什么仍然要认真、主动、持续地追求圣洁？并且，他到底该怎样追求？

这本书的中心主轴，可以这样来理解：圣洁是神的命令，也是神的恩典；神已经在基督里打破罪的统治，并借圣灵供应能力，但他不会替我们顺服。基督徒必须在神的恩典中承担起顺服的责任。

如果把全书浓缩成一句最核心的话，我会这样表达：神已经使我们能够圣洁，但他不会替我们选择圣洁；追求圣洁，就是靠着圣灵，对罪说“不”，对神说“是”。

一、作者为什么写这本书？

毕哲思写《追求圣洁》，不是因为他觉得基督徒缺少宗教知识，而是因为他看见一个普遍的问题：很多信徒在“称义”上有把握，却在“成圣”上很模糊；他们知道自己因信蒙恩，却不知道自己也蒙召成为圣洁。

有些人听到“圣洁”，脑中立刻出现一张严肃、枯燥、压抑的脸。好像圣洁就是不准做这个、不准碰那个、不准开心。圣洁被理解成一套外在禁令：不抽烟、不喝酒、不跳舞、不看电影、不穿某些衣服。结果圣洁变成了宗教文化的规矩，而不是神自己生命性情的反映。

另一种人则刚好相反。他们很害怕律法主义，所以一谈“努力”“操练”“顺服”，就觉得这会破坏恩典。他们以为“靠恩典”就是等神改变我，“凭信心”就是我不用做什么。如果我主动争战、严于律己、操练敬虔，是不是就不属灵？是不是就靠行为了？

毕哲思正是要在这两个错误之间，走出一条圣经的路。

他要告诉我们：圣洁不是律法主义，但圣洁也不是消极等待；圣洁不是靠自己赚取神的接纳，但圣洁也绝不是对罪放任不管；圣洁不是少数属灵精英的奢侈品，而是每一个基督徒的呼召。

这本书最想回应的信仰问题非常尖锐：既然我们已经因基督得救，为什么还必须追求圣洁？既然神应许帮助我们，为什么还需要我们如此认真地努力？

毕哲思的答案是：因为神救我们，不只是救我们脱离罪的刑罚，也救我们脱离罪的权势；神称我们为义，也呼召我们实际活出义；神赐下圣灵，不是为了替我们自动驾驶人生，而是为了使我们能够真实顺服。

二、全书最精彩的隐喻

如果你只能记住《追求圣洁》里的一个画面，一定要记住这个：农夫的田地。毕哲思用农夫来说明圣洁中神的工作与人的责任。

一个农夫想要收成。他必须做很多事：翻土、撒种、施肥、除草、灌溉、看顾。农夫不能每天坐在屋里说：“如果神要我有收成，他自然会让我有收成。”如果他不耕种，不撒种，不除草，地里长出来的多半是杂草。

但另一方面，农夫也不能制造生命。他不能命令种子发芽，不能制造阳光，不能控制雨水，不能凭自己的能力让谷物成熟。真正使种子生长的奥秘，属于神。所以农业是一种奇妙的合作：农夫必须尽责，但最终生命来自神。

毕哲思说，圣洁也是如此。神的角色是什么？神在基督里赦免我们，打破罪的统治，赐下圣灵，借圣经光照我们，供应顺服的能力。人的角色是什么？我们必须对罪警醒，操练纪律，读经默想，拒绝试探，顺服命令，培养圣洁习惯。这里有一句非常重要的话：神已经使我们能够行走，但他不会替我们行走。这句话拆穿了许多属灵懒惰。很多时候，我们祷告“主啊，求你让我圣洁”，但实际意思是：“主啊，求你在不需要我痛苦选择、不需要我改变习惯、不需要我拒绝欲望、不需要我承担责任的情况下，让我自然变好。”

毕哲思说，不会这样。圣洁不是魔术，圣洁更像耕地。你不能控制阳光雨水，但你必须下田劳作。你不能制造生命，但你必须弯腰拔草。你不能靠自己成圣，但你必须真实顺服。

这就是本书最独特、最有价值的洞见：圣洁既不是自我拯救，也不是被动等待；它是恩典中的责任，是神供应能力之后，人真实地迈步。

三、圣洁到底是什么？

我们要先弄清楚，毕哲思说的“圣洁”到底是什么。很多人把圣洁想成一种“不沾烟火气”的感觉：说话轻声细语，表情安详，生活没有冲突，好像离现实很远。但圣经中的圣洁不是这种宗教气质。

圣洁至少有两层意思：

第一，圣洁是分别归给神。也就是说，一个基督徒不再属于自己，不再由世界定义，不再让罪作王，而是属于神，为神而活。

第二，圣洁是道德上的纯洁无玷污。既然神是圣洁的，属神的人也要在思想、言语、行为、欲望、关系中反映神的性情。

这两层不能分开。如果只有“分别归神”而没有实际品格，那会变成空洞口号；如果只有道德规范而没有归属神的关系，那会变成道德主义。

毕哲思特别强调：圣洁的标准不是教会文化，不是周围基督徒的平均水平，而是神自己。圣经说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这意味着，我们不是问：“别人都这样，我这样应该也没关系吧？”而是问：“这是否合乎神的性情？这是否讨神喜悦？”这个标准一下子把我们从横向比较带到纵向敬畏。

比如，一个人可能说：“我只是偶尔说点闲话，比那些犯大罪的人好多了。”另一个人说：“我只是心里嫉妒一下，又没有伤害别人。”还有人说：“我只是有点骄傲、有点苦毒、有点贪图安逸，这些都不算严重吧？”

毕哲思会提醒我们：罪的严重性，不只是看行为外表有多大，而是看它冒犯的是谁。哪怕是所谓“小罪”，也是对圣洁神的违背。这不是为了制造恐惧，而是为了恢复敬畏。因为没有敬畏，所谓恩典就会变得廉价；没有神的圣洁，我们也不会真正理解基督十字架的宝贵。

四、为什么我们常常失败？

毕哲思很诚实地分析，许多基督徒为什么在追求圣洁上长期失败。他指出几个很扎心的原因。

 1. 我们更关心“我有没有得胜”，而不是“罪是否得罪神”

这是全书最反直觉的观点之一。很多人追求圣洁，其实仍然以自我为中心。我们痛苦，不一定是因为罪使神忧伤，而是因为罪让我感觉失败、羞耻、没面子、不属灵。我想“得胜”，因为得胜让我觉得自己不错；我不想失败，因为失败让我自尊受伤。毕哲思说，我们要从“胜利导向”转向“顺服导向”。这非常关键。

“胜利”这个词容易把焦点放在我身上：我终于赢了，我感觉很好，我有属灵成就感。但“顺服”这个词把焦点放在神身上：神命令我，所以我顺服；神是圣洁的，所以我拒绝罪；神配得荣耀，所以我选择讨他喜悦。

当我说“我又失败了”，听起来好像我是战场上的受害者，责任有点模糊。但当我说“我悖逆了”“我不顺服”，责任就变得清楚。

这并不是要压垮人，而是要帮助人诚实。因为只要我把罪看成一种“打败我的外力”，我就容易逃避责任；但当我承认这是我的不顺服，我才会真正悔改，也才会真正依靠神。

现实例子很简单。一个人发脾气后说：“我没办法，我就是被他气到了。”毕哲思会说，你当然被刺激了，但发怒仍然是你的选择。不要把责任完全推给环境。

一个人看了不洁的内容后说：“试探太强了，我没办法。”毕哲思会问：你有没有提前为肉体安排机会？有没有让自己停留在危险地方？有没有在罪刚开始动的时候就拒绝？

圣洁不是否认诱惑的强大，而是承认：在基督里，我不再是罪的奴隶，我必须承担顺服的责任。

 2. 我们误解“凭信心生活”，以为信心排斥努力

很多人听过“不是靠行为，乃是靠恩典”，于是潜意识就以为努力是不属灵的。毕哲思非常反对这种误解。他引用属灵前辈的思想强调：基督徒生命需要努力、警醒、操练、争战。圣经从来没有把信心和顺服对立起来。真正的信心一定会行动。

挪亚相信神关于洪水的警告，所以他造方舟；亚伯拉罕相信神的应许，所以他离开本地本族。信心不是坐着说“我相信”，信心是因为相信神，所以照神的话去做。所以，毕哲思给信心下了一个很实际的定义：信心就是顺服神已经启示的旨意，并把结果交托给神。

这句话非常适合今天的基督徒。我们常常把信心理解成一种感觉：我很有把握，我很平安，我很兴奋。但圣经中的信心常常是在看不见结果时仍然顺服。

你不确定拒绝某个不义的机会会不会损失利益，但你相信神，所以拒绝；你不确定饶恕之后对方会不会改变，但你相信神，所以放下报复；你不确定持守纯洁是否会让自己显得格格不入，但你相信神，所以不随波逐流。这就是信心。

 3. 我们把罪分成“大罪”和“小罪”，结果纵容了内心的腐败

毕哲思注意到一种常见现象：基督徒往往严厉谴责一些明显的身体之罪，却容忍许多“灵里的罪”。比如淫乱、醉酒、偷窃，我们会认为很严重；但嫉妒、苦毒、抱怨、骄傲、论断、爱批评、报复心、自怜、冷漠，我们却常常轻轻放过。但毕哲思说，这些同样玷污人。

有时一个人外表生活很规矩，却里面充满苦毒；他没有犯那些明显可耻的罪，却天天用话语伤人；他没有跌入肉体情欲，却沉迷比较、嫉妒和自义。这样的生命并不圣洁。

这点很有穿透力。因为它把圣洁从“外在行为管理”推进到“内心深处被神治理”。圣洁不只是你有没有做某些坏事，也包括你怎样思想、怎样看人、怎样处理委屈、怎样面对成功与失败、怎样在无人看见处生活。

五、圣洁的根基

毕哲思在解释罗马书第六章时，有一个非常重要的概念：基督徒已经向罪死了。这句话常常让人困惑。因为我们会说：“如果我已经向罪死了，为什么罪还这么活跃？为什么我还会被试探？为什么我还会跌倒？”

毕哲思解释说，向罪死，不是说罪的存在消失了，而是说罪的统治权被打破了。

这就像一个国家被解放了。原来的暴君被推翻，他不再拥有合法王权。但旧势力可能还在山里打游击，仍然制造麻烦、恐吓百姓、发动袭击。战争还没有完全结束，但政权已经更换。这就是基督徒的处境。

罪不再是你的王，但罪仍然像游击队一样骚扰你。你不再是罪的奴隶，但你可能因为过去的习惯，还像奴隶一样反应。你已经属于基督，但旧生命的惯性仍然需要被治死。

这个区分非常重要。如果你以为罪已经完全不存在，你会对自己的挣扎感到绝望：“我怎么还会这样？我是不是没有得救？”但如果你以为罪仍然拥有统治权，你又会放弃争战：“反正我没办法，我就是这样。”

毕哲思给的是第三条路：罪仍在，但罪不再作王；争战真实，但奴役已经解除。这会带来一种新的勇气。当试探来临时，你不必说：“我只能服从。”你可以说：“我已经不属于你。” 当旧习惯拉扯你时，你不必说：“这就是我的命。”你可以说：“基督已经释放我，我要学习像自由人一样生活。”

当然，自由人也需要学习自由。一个长期被奴役的人，即使锁链断了，也可能仍然用奴隶的姿势走路。追求圣洁，就是在圣灵帮助下，慢慢学会按新身份生活。

六、圣灵的帮助

谈到圣洁，毕哲思非常看重圣灵的工作。他不是一个只讲纪律、不讲恩典的人。他清楚地说，如果没有圣灵，我们无法圣洁。

圣灵怎样帮助我们？

第一，圣灵使我们看见罪。人对自己的罪常常很迟钝。我们很容易看见别人的骄傲，却看不见自己的自义；看见别人的冷漠，却看不见自己的苦毒；看见别人的放纵，却看不见自己的贪婪和虚荣。

毕哲思提到一个很有画面感的场景：先知拿单对大卫说：“你就是那人！”大卫犯了罪，却被自己的权力、欲望和自欺蒙蔽。圣灵也常常这样光照我们，让我们突然发现：原来我不是旁观者，我就是那个需要悔改的人。

第二，圣灵使我们恨恶罪。真正的圣洁不只是怕后果，而是开始厌恶罪本身。一个人若只是怕被发现、怕受惩罚，他还没有真正恨恶罪。圣灵会让我们逐渐看见，罪不只是破坏我的生活，更是得罪我所爱的神。

第三，圣灵赐力量顺服。但这种力量不是取消人的意志，而是更新人的意志。圣灵不是把我们变成机器人，而是使我们愿意并能够选择神。

这就解释了为什么毕哲思既强调依靠圣灵，又强调个人责任。圣灵的帮助，不是让我们不用警醒；恰恰相反，圣灵使我们有能力警醒。圣灵不是让我们不用操练；恰恰相反，圣灵使操练不再只是肉体的自律，而成为恩典中的训练。

七、怎样实际对付罪？

毕哲思讲罪的时候，非常实际。他说，罪不是突然长成大树的。罪常常从内心一个小小的欲望、一点点幻想、一次轻微妥协开始。雅各书说，人被试探，是被自己的私欲牵引诱惑。私欲怀胎，就生出罪；罪长成，就生出死。

这是一个过程：先是一个念头，然后被你留下了；停留之后开始想象；想象之后欲望增强；欲望增强之后意志被说服；最后行动发生。

很多人只在最后一步才开始抵抗，当然觉得罪强大得不得了。毕哲思的提醒是：要在罪的“第一下动作”出现时就对付它。

比如，一个人心里刚开始对别人成功不舒服，那就是嫉妒的种子。这时要立刻转向神，感谢神给对方的恩典，也承认自己的比较心。不要让它发展成苦毒和论断。

一个人刚开始对某种不洁的内容产生好奇，就要立刻离开，不要说“我只是看一下”。罪最喜欢的语言就是“就这一次”“没那么严重”“我能控制”。

毕哲思强调治死罪，需要两个东西：信念和委身。

信念，就是你在具体事情上深深相信神的旨意是对的、必要的、良善的。不是模糊地说“我要圣洁”，而是清楚知道：“在这件事上，我必须顺服神。”

委身，就是预先决定不留例外。很多失败不是发生在试探最强的时候，而是发生在你还没决定的时候。你若每次都到现场再商量，欲望通常会赢。你必须提前决定：“不管今天心情如何，不管有没有人看见，不管代价是什么，我都不走这条路。”

这就像一个人戒某种成瘾。他不能每天路过诱惑最强的地方，然后说“我看看自己能不能胜过”。智慧不是靠近试探证明自己强大，而是远离试探承认自己软弱。所以毕哲思说，要“不为肉体安排”。不要给罪预备燃料，然后祷告求神不让火烧起来。

八、圣洁需要操练

毕哲思非常重视个人纪律。他引用“操练敬虔”的观念，指出圣洁不是靠偶尔一次属灵兴奋，而是靠持续训练。

这点对现代人很重要。我们喜欢即时改变，喜欢一次特会、一次祷告、一次立志就彻底翻转。但多数属灵成长更像身体训练。你不能听一场健身讲座就肌肉发达，也不能买一双跑鞋就跑完马拉松。你必须训练。

圣洁的训练首先与神的话有关。毕哲思提到，我们需要有计划地听道、读经、研经、背诵、默想。不是为了积累知识，而是让神的话更新我们的心思，塑造我们的判断，影响我们的意志。

他提出一种很实际的应用方式。读经时不要只问：“这段是什么意思？”还要问：这段经文教导我什么？它显明我在哪些地方亏欠？我接下来要采取什么具体步骤？

注意，是具体步骤。不是“我要更爱人”，而是“今天我要主动向某某道歉”；不是“我要少发脾气”，而是“当我被冒犯时，先停十秒，不立刻回应，并在晚上反省”；不是“我要更圣洁”，而是“我要删掉这个诱惑来源，并找一个属灵同伴监督”。圣洁需要具体到生活的纹理里。

毕哲思也谈身体的圣洁。这个部分很实际，因为很多人把属灵生活和身体分开，好像饮食、睡眠、性欲、作息都不属灵。但圣经说身体是圣灵的殿。身体欲望若不受约束，会削弱整个人的意志。一个人在饮食上完全没有节制，常常也更难在情欲、懒惰、脾气上节制。不是因为食物本身邪恶，而是因为放纵会训练我们的意志去服从欲望。反过来，小处的节制也会训练我们在大处顺服。

他也谈思想生活。人的思想不是私人中立地带。你长久思想什么，就会爱什么；你长久爱什么，就会选择什么。嫉妒、苦毒、批评、淫念、贪婪，往往先在思想中被喂养，最后才成为行为。所以圣洁不是只管手脚，也要管眼睛、耳朵、想象力、记忆和情绪。

九、习惯的力量

《追求圣洁》有一个非常现实的洞见：我们不是每次都从零开始作选择。我们过去的选择，会形成习惯，习惯会影响下一次选择。每一次犯罪，都会让下一次犯罪更容易；每一次顺服，也会让下一次顺服更自然。

这就像走山路。你第一次踩过草地，只留下浅浅痕迹；走多了，就形成小径；再走多了，就成了路。罪的习惯就是这样被踩出来的。圣洁的习惯也一样。所以毕哲思提醒我们，不要轻看“就这一次”。“就这一次”不是孤立事件，它在训练你的灵魂。

如果你每次压力大就用抱怨发泄，你就在训练自己用抱怨面对压力；如果你每次被冒犯就立刻冷战，你就在训练自己用惩罚控制关系；如果你每次孤独就投向不洁内容，你就在训练自己用罪安慰自己；如果你每次焦虑就疯狂刷手机逃避，你就在训练自己远离神。

但反过来也一样。每一次你忍住舌头，都是在训练温柔；每一次你拒绝不洁，都是在训练纯洁；每一次你选择感谢，都是在训练信靠；每一次你饶恕，都是在训练像基督。

毕哲思给出打破坏习惯的原则：频繁重复地说“不”；不要留下例外；在各方面保持殷勤，因为生命不是分隔的。你在一个领域纵容自己，往往会影响另一个领域的抵抗力。

这听起来不浪漫，但很真实。属灵生命不仅有高峰时刻，也有每天重复的小选择。许多深刻改变，正是在这些小选择中慢慢发生。

十、在不圣洁的世界里圣洁

毕哲思没有把圣洁讲成逃离世界。基督徒不是躲进修道院，远离所有不信的人，建立一个安全泡泡。圣经呼召我们在世界中作盐作光。盐的作用，是抑制腐败。光的作用，是显明真理。

这意味着，基督徒必须活在世界中，却不被世界同化。我们要进入职场、校园、家庭、社会关系，但不能像变色龙一样，周围是什么颜色，我们就变成什么颜色。

毕哲思有一个很实际的建议：公开表明自己是基督徒，有时能帮助我们不轻易妥协。当别人知道你的信仰，你会更意识到自己的见证。当然，这不是表演属灵，而是要活出身份。

在职场中，圣洁可能表现为不参与虚假报销、不用暧昧手段拓展关系、不靠贬低别人抬高自己；在校园里，圣洁可能表现为不作弊、不随波逐流嘲笑弱者、不用身份焦虑定义自己；在家庭中，圣洁可能更难，因为最亲近的人最容易看见真实的我们，圣洁不是在聚会中微笑，而是在家里也能温柔、诚实、承担责任；在网络上，圣洁可能表现为不沉迷愤怒、不传播谣言、不用匿名身份释放恶意。

圣洁不是一套宗教场合的礼仪，而是整个生命归给神。

十一、圣洁与喜乐

很多人害怕圣洁，因为他们以为圣洁意味着失去快乐。好像神站在天上说：“凡你喜欢的，我都要拿走。”毕哲思最后特别强调：圣洁是喜乐之路。

这并不是说圣洁总让人立刻舒服。拒绝罪常常会痛，操练纪律常常不轻松，饶恕常常像十字架，逃避试探常常需要割舍。但从长远看，罪给人的快乐是短暂、欺骗、带毒的；圣洁带来的喜乐是清洁、稳固、能与神相交的。

罪会破坏与神的交通。大卫犯罪后，他祷告说：“求你使我仍得救恩之乐。”注意，他不是失去宗教身份那么简单，他失去了与神亲密相交的喜乐。

许多基督徒没有喜乐，不是因为生活太艰难，而是因为心里保留了不顺服。罪像灰尘遮住窗户，太阳仍在，但光进不来。悔改和顺服不是神要折磨我们，而是神擦净窗户，使我们重新享受他的光。

耶稣自己也是为了摆在前面的喜乐忍受十字架。圣洁的路有十字架，但十字架之后有喜乐。真正的喜乐不是欲望被满足，而是生命恢复秩序：神在中心，罪被拒绝，良心清洁，爱重新流动，人活在神面前。

十二、这本书挑战了哪些常见误解？

现在我们可以把毕哲思最想拆毁的误解说清楚：

第一，圣洁不是少数“超级基督徒”的事。圣经说，没有圣洁，没有人能见主。这不是说靠圣洁赚救恩，而是说真正得救的人必然被神带入圣洁的道路。圣洁不是选修课，而是基督徒生命的正常方向。

第二，圣洁不是律法主义。律法主义是想靠表现赚取神的接纳；圣洁是因为已经被神接纳，所以愿意讨他喜悦。两者外表都可能有努力，但动机完全不同。

第三，恩典不是不需要努力。恩典不是让你躺平，而是使你能够站起来行走。神供应能力，并不取消人的责任。

第四，罪不是只在行为里，也在思想、欲望和态度里。一个人可以外表端正，却内心不圣洁。神要的不只是干净的手，也是不被苦毒、嫉妒、骄傲和淫念支配的心。

第五，失败不等于绝望，但失败也不能被轻描淡写。义人虽七次跌倒，仍必兴起。跌倒后要回到福音，仰望基督的义；同时，也要诚实承认不顺服，重新采取具体行动。

第六，圣洁不是压抑喜乐，而是通向真正喜乐。罪许诺快乐，却带来捆绑；神要求圣洁，却赐下自由。

十三、读完这本书，一个人应该怎样被改变？

如果一个人真的听懂了《追求圣洁》，他的生命会发生几种转变。他会从“求神替我改变”，转向“靠神认真顺服”。他的祷告不再是逃避责任，而是变成：“主啊，求你赐我力量，让我今天在这个具体选择上顺服你。”

他会从“追求得胜感”，转向“追求讨神喜悦”。他不再把圣洁当成自我形象工程，而是因为神是圣洁的，因为罪使神忧伤，所以愿意对付罪。

他会从“笼统立志”，转向“具体操练”。不再只说“我要好好读经”“我要少犯罪”，而是有时间、有计划、有监督、有行动。

他会从“容忍小罪”，转向“在神面前诚实”。他开始注意自己的抱怨、批评、嫉妒、苦毒、贪婪、懒惰，因为他知道这些同样需要基督的洁净。

他会从“像奴隶一样认命”，转向“像自由人一样争战”。当罪说“你没办法，你一直如此”时，他会回答：“罪的统治已经被基督打破，我不必再服从你。”

他会从“害怕圣洁”，转向“相信圣洁是喜乐之路”。他开始明白，神不是要夺走生命，而是要把生命从虚假的快乐中救回来。

十四、结尾

《追求圣洁》这本书最有力量的地方，在于它同时拒绝两种错误。

它拒绝骄傲的自力更生：好像我凭意志就能变成圣洁。毕哲思清楚告诉我们，没有基督的义，没有圣灵的能力，没有神的恩典，我们根本无法圣洁。

但它也拒绝属灵化的懒惰：好像既然靠神，我就不必操练、不必争战、不必做艰难选择。毕哲思同样清楚告诉我们，神不会替我们顺服。神供应阳光雨水，但农夫必须下田。

所以，这本书留给我们的不是一种压迫感，而是一种清醒的盼望：你不必再作罪的奴隶、你也不能再把责任推给罪、你已经在基督里被释放。现在，要靠着圣灵，学习像自由人一样生活。

圣洁不是靠自己变好，也不是等神替你变好；圣洁是蒙恩的人，靠着圣灵，每一天真实地对罪说“不”，对神说“是”。

最终，圣洁不是失去人生，而是找回人生。因为当罪不再作王，当欲望不再发号施令，当苦毒不再占据心灵，当身体、思想、情感、意志都重新归给神，人就开始活出被造时真正的样子。

神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

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  主播：子归   后期：光明