前章说到内在誓言是一种自己对内心所发出来的强烈命令与要求；在同一事件所发出对别人态度的批判，就叫做「苦毒论断」。诸如做妻子的评说她的另一半：「他忙得像无头苍蝇一样」；或是作妻子的论断丈夫「像一个木头人；这个人是扶不起的阿斗；给脸不要脸；不知好歹；敬酒不吃吃罚酒」；或是批评别人的动作「坐无坐相、站没站相」等等，都可说是苦毒论断。

但真理的事实是：「你在什么事上论断人，也必在什么事上被论断。」「不要自欺，神是轻慢不得的。」人种的是什么『因』，收的就是什么『果』；从情欲收败坏，从圣灵得永生，这是一定的真理。所以我们在一个伤害事件中，若发出苦毒论断必先要悔改，否则，可能就会自食苦毒论断的结果，且应验在自己的身上，甚至常常是明天就吃下今天撒种的果子。

父母常论断自己的子女是：扶不起的阿斗、白痴、没出息等等。儿女论断父母则是：只会骂不会教、只会生不会养、没水准、没知识、老古板……当我们如此论断时，因着没有悔改，我们就要自食其果：如我们的子女就会像当初我们怎样看父母的眼光来对待我们，因为当初我们对父母的感知正是如此，所以父母无法效力我们。对于小时候我们存留的父母印象，特别是父母所给予的伤害，我们必须求神光照，显明根源事件，求神饶恕我们的苦毒论断。苦毒论断和恶果的回收，常是在不知不觉中造成的，若我们不加对付或悔改，将会影响、控制我们整个人的感知、态度和行为。 

我们对一个人有着怎么样的批判，若是对此未曾处理，那么这个人所带出来的就无法效力我们。而且我们生活中会充满了吃这个果子的苦，这是很不好的。当我们仔细去追查原因时，会发现是源于当初的批判，对人的感知，只因没有悔改的缘故，就要吃苦毒论断的果子。 

四个支配人际关系的律

(１) 一个人种的是什么，收的也是什么。(加六：7) 

(２) 在何事上论断人，也在何事上被论断。(太七：1-2；罗二：1) 

(３) 在凡事上孝敬父母，将使你在世得福，若不然则否。(申五：16)

提出这点是因为我们大多最早苦毒论的对象是父母。一对在各方面都不错的父母一样会被子女论断，因为在子女身上有自以为是、自我中心分别善恶的果子，其能力在他们身上，所以即使有再好的父母，子女都需要上「内在医治」，因为子女一样会在父母良好的照顾下自揽伤害。如一个三岁的孩子向父母要脚踏车，父母会给，但是基于爱的缘故会先给他三个轮子的车，而不是两轮脚踏车，总是要待孩子长大平衡感好些再给。但是孩子觉得他长大了，其需要受到拦阻，有了受伤害的感觉，甚至觉得父母瞧不起、轻看他。等他长大些若是父母仍是说等他达到父母的某些要求再说时，结果就真的受伤了，这是一个两难的问题，作父母的仍要按着「真理」来管教之。「不忍因杖打儿子的，是恨恶他，疼爱孩子的，随时管教。」(箴十三：24)这杖的管教乃是基于爱，为拦阻其再犯错，若子女反过来论断父母时，求神让子女有机会上内在医治。他们要悔改——因为他们从父母的教导下自揽伤害。 

小时候我们的父母不准我们去做许多事，也经常讲话不算话，其不得已的缘由是我们不知道的，但我们却任意论断父母，不仅从父母身上揽伤害，还去论断他们，因此父母是我们论断最多的人，而我们年幼时撒出的坏种，都将加倍的回收，因此，我们也是被儿女论断最多的人。我们可以从对儿女的教导上，体会以前我们是怎样地背逆父母，对父母有哪些的苦毒论断，需要好好悔改。若不悔改，就要吃其果子：为人父母时，儿女对待我们的态度，正如我们对待父母的一样。 

(４) 你将加倍地回收所种的。

此解决的步骤分下列五个阶段： 

A. 求圣灵显明引起你发出苦毒论断的根源事件。 

B. 原谅那些曾经伤害你或他人的人，不再责怪他。 

C. 悔改，求神赦免你的论断，并要从心里弃绝这种论断和影响，然后求主宝血洁净。(约壹一：9)(罗十二：9后段) 

D. 奉主名破除苦毒论断的权势、力量，并求主在十字架上的工作介于你和恶果的回收中间。彼前二：24说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」所以当你悔改，并承认自己有所亏欠的时候，十字架的功效就在你的身上。主耶稣被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，因为祂已担当了我们的罪；所以我们就不必再回收这罪的结果了。 

此处很明显的表示：若没有让十字架介入，那些事情仍旧要影响我们明天的生活。而明天的生活里，仍充满了这些苦毒论断。 

E. 除非苦毒论断被对付完全，否则一个人的人格结构和行为模式，常会受到这论断的影响。然而，我们已宣告争战的得胜，因此，对于持续出现的小争战切勿气馁，要持守信心，让神帮助我们前行。也就是说我们对自己要有耐心，因每个人都曾发出苦毒论断，且是随时随地对别人发出，因此要全力砍断这苦毒的根，否则明天就要自食其果。 

例证：

在刚结婚的前几年婚姻生活中，寡居多年的婆婆有许多的介入，虽然没有跟我们住在一起，但随时用电话要我做事或询问他儿子的行踪，如果我遵照婆婆的指示，转达一些事给我的先生，他会跳脚指着我的鼻子吼着说：「我已经被我妈妈辖制了三十二年，好不容易才脱离。我警告你不要那么像我妈妈。」而我先生也因为我代他妈妈向他问东问西，就特意晚归，造成我们夫妻关系很紧张，好几次我对先生说：「把你还给你妈妈，你妈妈就不会因认为你遗弃她而这么难过。」婆婆与我先生经常吵嘴，「相骂无好言」，一吵架总要连我也牵扯进去，每次看到她生气时，我就想起箴廿一：14说「暗中送的礼物，挽回怒气；怀中递的贿赂，止息暴怒。」故此每次我婆婆要挑起争端时，我的心里就向神祷告，求神教导我如何做合祂心意的媳妇，我也实际照着神的感动去做：买礼物送给婆婆，而且能买之物的价值，都是到令我自己都心痛的份量。 

当时来到多加福音中心的许多姊妹，常会接到我婆婆的电话，她的声音非常严厉，但是每当看到我接电话的态度是温文婉转的唯唯诺诺，并且还能常去买礼物送她，每个姊妹都会称许我说：「维杰，我们做不到像你这样。」结果每一个人都以我为榜样，愿意靠着神加给她们的力量，做一个「施比受更为有福的人」。 

然而几年下来，我婆婆的态度仍然丝毫未变。有一次我被邀到神学院带内在医治祷告会，正在准备之际，读到了苦毒论断的这个单元。我在祷告中听见神对我说：「维杰，你要悔改，你苦毒你婆婆！」神是用台语发音的。各位知道，「苦毒」用国语来说是名词、形容词；但若用台语发音就成了动名词，意为「虐待」。 

我一惊，与神争辩说：「祢教导的我都做到了，连怀中递送的礼物能使怒消退都去做了，我尽全力在讨她欢喜、巴结她，而且这些都不是我个人愿意做的，乃是因爱，祢说若不能爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神，祢看，我所做的，许多姊妹都承认她们做不到，这一切都是为了爱祢的缘故。」但是神不论我说什么，祂只要我悔改，因为我苦毒婆婆。 

我不明白，很忧愁的请求神来指正我「苦毒」在哪里？依我认为，以及别人都公认的，我做得还不错，这使我沾沾自喜，因为我所做的，可能是别人一辈子都做不到的事，何来「苦毒」之责词？神在我内心对我说：「在我岂有难成之事？你说你做到死，你婆婆嫌到死，她是不能改变的。她不识好歹。」我听后悚然一惊、没错；这是我内心极深极深的声音，没有人能够听得见。常常我遇到挫折时，我心里就会闪过一丝念头：「算了，我做到死，妳嫌到死，真是不知好歹。」神又继续光照我内心深处更丑陋的思想：「你说你婆婆永远不会改变了，她的恶刚好来衬托你的好。」天啊！有谁能够一言击中我那深沉的意念？我所做的是一个榜样，是人永远不及的一个好榜样，但是神却说：「这是破旧的衣裳。」神不要！这自以为义的事，神不要！ 

神看我们是祂的新妇。世间的婚姻讲究相配、门当户对、讲条件，而天上的新郎为祂的婚筵迎娶新妇，祂要有何等的预备呢？ 

我们若自以为义，自己装扮自己，配得上祂吗？祂不要！那隐藏在我内心深处的意念，若非借着圣灵的感动，有谁能够指出我所做的？ 

我立即悔改，为神对我直言道出的苦毒迫切悔改。奇妙的是，就在祷告悔改之后，我和婆婆之间的那一条无形链子断开了，原来是她一批评我，我就如一同被链子拉扯般，痛得不得了，并且这条链子无形中将我及婆婆拉来扯去，但是我悔改祷告了之后，稀奇的很，我婆婆婆一见我就夸，反而让我有些难为情。 

我相信圣灵的感动是非常温柔的，只有人的指正会让我们羞耻、困窘，唯有圣灵的指出能使我们恍然大悟。被圣灵指出来后会使我们更爱圣灵，真是感觉神为了预备祂的新妇，以致要求我们如此洁净，而这绝不是世人对我们的要求。当我们达到了天上的要求，那么这世上的要求还有什么困难呢？对于与父母、公婆、配偶、子女、同事、同工、辅导等之间的一些苦毒论断一定要悔改，再慢慢的往外推向服事的对象、同学、过去的同学等等，这项工作不怕慢，只怕不动。 

《你可以自己进行内在医治》

吴维杰 著