“好了陶丽敏。”

“我们有好多问题在手上，这位朋友就问了一个问题，古代的时候有那么多人，唯独挪亚是义人吗？就算挪亚是个义人，他一家八口都是义人，而别人都是坏人吗？”

“这是讲到有关神用洪水毁灭世界，特别是毁灭那些犯罪人的一件事情，那讲起来如果我们翻开圣经，圣经确实是这样说的，就只有挪亚和他的一家人是义人。

所以呢，在洪水里头得救，而别人都要面对洪水的这个惩罚，就是在洪水中丧失生命。圣经是说那些人是因为犯罪，都有罪的缘故，所以要承担了这个惩罚了。”

“在这里呢，我就想要一个问题了，好像我们怎样区分义人、坏人、好人，首先区分一下什么是好人呢？什么是义人呢？是不是好人或者说这个义人是不是完全没有放罪，没有做错事？那坏人当然是犯罪做错事的人呢？那么，怎么样去区分呢？”

“其实呢，我们看圣经的时候，重要的标准是罪人还是义人有一个很重要的基础就是他是否相信神，当然，你也可以看他的行为，有些行为是犯罪的，有些是不犯罪的。

但问题更关键的就是在于他是否信神，是否跟随神的话去行事为人，如果是的话，他在神眼中就是义人，就被称义，如果不是的话，纵然他可能在行为上有一些好的表现，但由于他对神的拒绝，那在神的面前的那个身份还是罪人的。

就好像挪亚，他在神要毁灭世界的这个过程里头，他相信神的这个审判，神要求他预备一个方舟去逃避这个灾难，他也相信，他也去做，但，其他身边的人完全不信神，不信这个审判，也不接受神的这个拯救，以至于最后就在恩典里没有份，要面对这个惩罚。”

“所以呢，他被称为一个义人。”

“那另外还有一个朋友就问了一个问题。在创世记9章20节到27节，他问为什么挪亚贸然咒诅这迦南，迦南就是挪亚的孙子，他喝醉了，还赤身露体，为什么他不反省自己的行为呢？”

“你觉得挪亚有问题吗？在这件事情上。”

“我觉得他是很有问题的，因为他的确喝醉了嘛，所以他，这个是不可质疑的。”

“而且可能因为他醉酒的缘故，有一些事情发生了，而且这些事情我们相信是不好的事情，但怎样的有问题圣经上没有详细的交代，所以我们好像有一个谜在当中，但却后来因为几个儿子对待醉酒父亲的不同的态度引出了后面的一个咒诅，你可以念出24节到25节吗？”

“可以，‘挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。’’。”

“好，在这段经文我们可以肯定挪亚本人也有错的，我们没有否定他也有这个行为上不检点的这个问题。”

“对。”

“但另一方面，他的儿子的确有错，因为照这样讲，他的儿子，其中特别是这个含，应该在处理的事情上出现了一些问题，以致遭遇到一个在他后代的这个咒诅。

挪亚在这件事情，行使了一个咒诅的权柄，这也值得商榷，但我们要知道圣经记下这些事情并不是任何行为，圣经本身都要加以肯定，只是把一个记录让我们知道。

经文有比较特别开始的时候，说是含做的不对的，但是后来被咒诅的却是含的儿子迦南，你有没有发觉？”

“有啊有啊，所以呢，有时候我也会在读圣经的时候把他们混淆了。”

“以为迦南是他的儿子。”

“对，对，不过呢，我却发现这个其实在古代的时候相当的普遍，就是父债子还的这么一个传统的，所以，父亲做了错事、坏事，可能儿子就代替他承受惩罚。”

“这跟我们今天这个观念有所不同，我们要去明白，另一方面，经文里头24节说知道小儿子向他所作的事，原来小儿子这个称呼本身是一个很广泛的名称，可能是指一个人的儿子，孙子甚至他的后裔也可包括在内的。

到底迦南在这件事上是不是也有一些参与，也引出了一些问题，以致最后受咒诅的是迦南呢，但我们解释的时候，如果对这些词语有些理解的时候，可能去明白的时候可能比较容易去认同。

咦，为什么最后受咒诅的是迦南，可能有一些的原因是跟他有关。”