又来到“圣经信箱”这个环节了，来到了“信箱”的时候呢，我们也是先看一些关于罗马书的问题吧。

嗯，那么今天我们会看罗马书九章12节到13节，里面提到神“爱”这个雅各，“恨”以扫。有个问题就问神为什么会这样做呢？这样待人是否不公平呢？

嗯，公平与否的这样的一个问题，我们先来看看这个圣经是怎样说吧。罗马书九章12节到13节：“神就对利百加说，将来大的要服侍小的，正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

嗯，从这个圣经就可以看得出来，其实这个小孩子还在利百加的肚子里的时候，神已经做出了选择，并不是按照后来个人的行为去选的。

那么在这里，首先要解释一下这个“恶”是什么意思呢？比较好的解释就是说“不要”，或者说叫“不喜欢”。那神不是按照人的行为来决定，我要不要拣选这个人，而是他还没有出生之前，就出乎他的怜悯、他的恩典，就选择了这个人。

嗯，对，我也同意呢，我们要首先呢，就是要知道这些圣经里头的以色列人，他们的文化，他们的观念，所谓的“爱”雅各，“恶”以扫呢，并不表示呢神是痛恨以扫。

首先并不是在这个基础上说神对以扫呢有一种的歧视，有一种的偏见，而是呢在古代，那个时代呢，他们要进行比较，就是我爱谁比较多的时候呢，就说我“爱”谁，然后呢，“爱”里头比较少的那一个呢，就喜欢用“恨”这个词语呢去表达，没有那样爱的一种态度。

就好像新约圣经呢，耶稣也说过，我们要爱神，但要恨我的父母。这个场合里头呢，耶稣其实不是要我们真的“恨”我们的父母，把他们看待成为仇人，而是在一种比较上的情况之下呢，我们要爱神过于爱我们的父母。

在这儿也是了，神对雅各的“爱”过于对以扫的“爱”。所以经文的那种的用语表达呢，就写成了雅各是我们所爱的，以扫是我们恶的。并不代表神就真的无缘无故的“痛恨”以扫这个人。

对，不过这个问题呢还是会存在的，在他们还没有出生之前就已经定了，我要选哪一个。你有没有什么准则，只是说出于你的主权，那会不会对人不会公平呢？为什么不能够选以扫呢？

但，当然的呢，我们要知道，神对那个亚伯拉罕的应许呢，一定呢由人来作为一个继承，这样发展下去的。那么亚伯拉罕的儿子，就是这个以撒啦，以撒就生了大的以扫和小的雅各。

无论怎样呢，神一定要从两个兄弟当中来选一个，那么你选了一个之后呢，对另一个如果你说不公平的时候，对另一个都不会公平的，你为什选雅各不选以扫呢？

但，反过来，如果神说我要拣选以扫，不选雅各，人家也可以批评的，为什么神你要选大的，是不是他生来就有这个特权呢？那么在这个场合里头，哪一个拣选的标准是最好的呢，我想呢，最好的标准就是按神的心意来做一个的决定，这完全是神的自主、自由、他的主权。

那么呢，他就命定了以色列的十二支派是从雅各而出，那么呢，这样的安排呢，神一定有他自己的那个的心意，有他呢自己的那个的考虑在当中。我想作为人呢，我们首先呢，就是要明白，接受神的真的有这样的一个选择权的。

嗯，也可以说在当中并没有什么不公平。我们举个例子，比方说我们在家中都有不同的这个家具呀，在厨房当中有不同的这个主食用具，我们作为主人的，就有这个主动权，我们喜欢哪一个，你就挑哪一个，那个用具不能够对主人说：哎！你不公平，你为什么不用我。

我们没有这个权利说的，神是有一个绝对的主权，而且另外利敏也觉得，其实不被拣选并不代表不信服，人生过的不精彩。

拿以扫为例子，他是负面的例子，他本来，虽然说神没有拣选他，但是他还是可以去敬畏神、去依靠神，在他的人生当中还是可以有很多福气的，不过后来你可以发现，就是以扫并没有这样选择，他离开了神，远离神。

所以你可以看得出，他的人生当中，经常有这个咒诅，没有祝福，他自己也要负上这个责任。

嗯，这一点我也同意的，就是从后来的发展，我们看呢，神的拣选呢，其实真的有他的原因的，雅各和以扫，他们走的是两条不同的路，两种不同的人生，起码呢，雅各是不断的追求，要从神得到一些的福气。

但以扫呢，只是看重世上的、物质的，或者作为长子应该得的那些的物质、那些的财富。那他们这种的心来追求呢，那我们怎能够说神不是事先就已经知道，以至呢，神在他们没有任何的行为表现之前，已经做了最好的一个的选择呢！