《彼得前书》是彼得的第一封书信，当他开始成为耶稣的跟随者时，他的名字是shim或西门。他是十二门徒的核心成员之一。

当他承认耶稣是弥赛亚时，耶稣将他的名字改为kephns，亚兰语的意思是岩石，后来被翻译成希腊语就是petrns或彼得。耶稣应许他会成为使徒中的领袖，带领耶路撒冷初期的弥赛亚教会，这事也应验了。

记得《使徒行传》开始的几章内容提到，彼得最终被呼召将耶稣的福音带到以色列以外的地方。这封信是彼得在罗马帝国传道后的几十年写的。

在这封信的结尾，我们发现彼得是在罗马即他称为巴比伦的地方，并且我们得知彼得实际上是委托他的同工，名叫西拉的弟兄写的这封信。

这封信是给在罗马社会的小亚细亚、现在土耳其多个教会的。彼得了解到，这些大多数非犹太基督徒正受到迫害，他们正在面对来自邻国希腊和罗马的敌意和骚扰。

所以，彼得在他们受苦期间写信鼓励他们，这有助于解释这封信的架构及其主题。

这封信以问安开头，然后进入一首赞美神的诗歌，还介绍了这信主要探讨的主题。他首先肯定了这些受迫害的基督徒在新家庭中的身份。

这将帮助他们看到，他们的受苦是为耶稣做见证的一种方式，苦难也促使他们把未来的盼望专注在耶稣的到来。让我们进入这书，看看是怎样的。

彼得开头慰问这些教会，说他们是分散在世界各地，但蒙神拣选的。彼得在信中明确地表明，他所写的这封信是给外邦人基督徒的。

彼得用旧约中的短语描述他们，讲述了上帝是如何拣选以色列人的，亚伯拉罕的家庭本身就是流浪者、寄居者。彼得在整封信中重复这关键的一点，他希望这些遭受苦难的非犹太基督徒明白，因着耶稣，他们现在属于亚伯拉罕的家庭了，他们是流浪的放逐者，就如他被误解受到迫害，他们在应许之地寻找真正的家园。

彼得在信的开头的赞美诗中，继续这个想法。他称颂主耶稣基督的父神，借着耶稣基督从死人中复活，使我们重生，使我们有永活的盼望。

上帝邀请所有的人进入一个以耶稣为中心的新家庭，一个拥有被上帝所爱的孩子这样一个新身份的家庭，盼望着一个新天新地，有上帝的爱在耶稣归来时所建立的。

对于那些怀着此盼望的人来说，苦难和迫害其实是个奇特的礼物，因为它像一个炼净的火，烧尽了虚假的希望和焦虑，并且提醒我们真正的家园和盼望。

有趣的是，生活的困难反而加强了我们的信心，使信心更真实。

接着彼得将会进入信件的正文，而他会更深入的探索所有这些想法。他首先展开了关于上帝子民新家庭身份的话题，他举了更多在旧约中让人难忘的以色列家庭的图像，然后他将它们应用在这些外邦人基督徒身上，就如那些离开埃及的以色列人一样。

他们要腰间束上带（《出埃及记》十二章11节），并离开他们以前的生活方式，走向新的未来。他们是神的圣洁子民，正在穿过旷野。他们是新造的人，被终极的逾越节羊羔，也就是耶稣的宝血所救，他们是与上帝立新约的人。

上帝的道扎根在他们里面，复兴心理，更新思想。他们是建立在以耶稣为根基的新的教会，他们是神国度的祭司，是神国的代表来侍奉神。

现在，通过应用这些精彩的图像，在这些受迫害的外邦信徒中，彼得把他们的苦难放在一个全新的框架里，这带出了信接下来的部分。他们的迫害，实际上可以帮助他们更清楚在世界上的使命，也就是在万国中为神的怜悯做见证。

接着，彼得特别强调了在罗马家庭中的基督徒奴隶和妻子，因着那里的主人或者丈夫没有跟随耶稣而面临的两难局面。

情况是，家庭中的每个人都应该接受和拜主人的神，而彼得知道忠于耶稣会引起怀疑，所以彼得说对所有基督徒，包括罗马人妻子和奴隶，都因着耶稣得自由了。

接着，彼得提到水洗如何为耶稣的跟随者洗冤，像挪亚一样，他们借着水得救，不是魔幻的仪式，而是一个神圣的象征，显示他们心意的变化，渴望与耶稣一同死亡和复活。

所以，即使他们现在因为跟随耶稣而被谋杀，他们的盼望是将来与他们的王一起被荣耀和高举。

接着，彼得劝勉教会长老照顾这些遭受苦难的基督徒，要表现出像耶稣对他的跟随者一样——仆人似的带领方式。

最后，彼得提醒这些基督徒，他们正面对的真正的敌人不是文化和政治上的敌人，而是仇敌魔鬼的黑暗势力激起的仇恨和暴力。

他们要以对耶稣和他的教导的坚固信心来抵挡这种罪恶，也要带着耶稣归来的最终胜利的盼望。

彼得总结时，祷告神赐神圣的力量。同时，彼得也带来从罗马的一个叫巴比伦地方的教会的问候，现在这是很酷的。

彼得在这里引用了旧约先知的传统，巴比伦这名字是败坏国家的典型，罗马已经成为新的巴比伦，罗马帝国就是上帝的子民离开真正的家而被流放的地方。

彼得的第一封信，有力地在提醒苦难中的基督徒所拥有的盼望，上帝的子民从一开始就是被误解的少数人群，他们应该预料到要面对敌意对待，因为他们选择生活在耶稣统治之下，也就是与这世界不同的王。