加拉太书第四章内容比较丰富，需要用两集时间来分享。尤其是第二部分，保罗用一个很特殊的方式来解释旧约的现象，在神学释经上有不同的看法，我们要做个清楚的说明，帮助我们准确理解神的话。

保罗区别了律法的功用和应许的实践。律法是好的，是神所赐的，但是它有它一定的工作范围跟它的目的。加拉太人受到从耶路撒冷母会来的犹太人的错误的带领，他们把律法放错了位置，以至于他们认为一个外邦人要成为基督徒之前，要先成为犹太人，才能够领受亚伯拉罕之福。这样的作法保罗称之为别的福音，这个别的福音影响很大。别的福音把人跟神应该追求的关系带偏了。一个人领受了福音之后，圣灵内住，他应该天天脱下旧人，穿上新人，在圣灵内住的感动和带领之下活出新造的样式。那是救恩的进程中我们应该努力的方向。但是别的福音就把大家带偏了，去寻求一些外在的仪式，行割礼，守律法。方向转偏后，一个严重的结果是你到底有没有得救。你的得救到底是靠行割礼，守律法，还是因信称义，顺着圣灵往前行？ 

一个错误的带领最大的危机是使那个被带领的人可能根本没有得救，但是以为自己得救了，结果却落在沉沦里面。这样的结果我们负得起吗？传一个错误的福音，将一个人陷在错误的光景里，这种代价是关乎永恒的。所以保罗当年在加拉太教会中对别的福音有一个强烈的反弹。牧师按照圣经传讲的信息才是我们要遵守的，这是一个很重要的原则。因为这不是你的看法，我的看法，那是关乎有没有得救的问题。

我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。保罗运用了当时社会环境中的一个习俗。那个习俗是，当一个孩子还很小的时候，父亲是把他放在一个管家的手下受教的。这个管家不是产业的主人，他是奴仆。当孩子还没有长大的时候，他是被这个管家管理的。等孩子长大了以后，这个孩子是承受产业的，他的身份和这个奴仆立刻就不一样了。其实律法在我们生命中就扮演这个角色，当救恩还没有来临之前，我们是受管于律法之下。等到时候到了，人就从律法的管束下进到恩典中，应许之下。从圣经来看，律法是很重要的，因为律法有个功能是使人知罪，如果没有律法的情况下，人根本不知道什么是罪。对于罪的层面不是逃避它，否认它，而是面对它，靠着神胜过它。

今天世界用世界的法律来看每个人有没有罪，法律是一个很低的标准，如果你连这个标准都达不到，你不配和所有人生活在一起，要隔离开来，甚至处以极刑。律法给我们看见，神给我们的标准是超过这个世界的标准的，那个标准也不是最高的标准，那个标准是人之所以为人需要的一个标准。在那个标准下，人才说原来我没有那么好。

律法的基础是十诫。十诫的标准我们做得到吗？你的孝敬父母和圣经中要求的一样不一样？你的不可杀人是管到外在的行为，心思意念中有没有恨人呢？不可奸淫只是没有外在行为，心思意念有没有常保圣洁呢？十诫中前四诫是人与神的关系，今天有多少人与神之间根本没有关系。有些人是否定神的存在，有些人是自己找神。律法告诉我们，人先跟神建立正确的关系，在人与神之间有正确关系之后，人与人关系才会是正确的。律法不但管你外在的行为，你的动机，心思意念律法一样管。律法的最后一条，不可贪恋人的房屋，妻子，已经管到人的心思意念了。今天法律告诉你不可以做这个，不可以做那个，但是法律很少告诉你应该做什么。

律法使人知罪，但是他没有办法让你胜罪。他给了你标准，但是没有办法带你去活出那个标准。上帝让我们知道标准在哪里，为什么要过那么长时间才让耶稣基督来呢？要有那么长的时间，人才能够谦卑下来。上帝给了人类一千多年的时间，人发现自己做不到。上帝给了人类相当长的一段时间，在这段时间，借着一个民族让人看见他们有上帝的标准，他们活在这个世界中，世界有许多人是不认识神的。他们形成的文化价值观影响了这群人，这些人有两个选择，一个是遵守带他们出埃及的至高神的律例，一个是和周围的人同流合污。

圣经给我们看见，神的选民选择和这个世界同流合污。知道，做不到，产生挫折。在这个时候，人可以有两个反应，一个是自怨自艾，一个是在挫折中转向神。律法让人知罪后，预备了一个人转向救恩。上帝知道什么时候时间到了，时候到了的时候，他差遣他的儿子降世为人。神等那么久，让历世历代的人在神的面前都闭口。我们都做不到，我们极容易有标准，但是却选择短暂的罪中之乐，把神置之脑后。

信耶稣不是勉强的。信耶稣是一个人谦卑地看见我在上帝的标准里面，我靠着我自己做不到。我们不遵守律法就落在老我里面，有一大堆的痛苦。律法把人带到了救恩的前面。在上帝里面我们重新开始，人是可以被改变的。神的大能不单单只是创造宇宙，神的大能也在我们生命中做新的创造。于是你所有努力的成果你可以真正去享受。这是神给我们的福气。

我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。世俗小学就是基本功，基本课程。保罗在此把律法等同于世俗小学一样。它是一个标准，神有一个步骤带我们过去。

及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。时候到了，神差遣他的儿子耶稣基督，为我们来到这个世界，他的降生是为了替我们死，替我们铺平前面的道路。“为女子所生”指他取了人性的那部分，神来做人。这是一个划时代的事实。人真的很奇怪，我们做不到的事情，我们需要找一个神来帮我们，神真的做了一些我们做不到的事情，我们又说不可能。这是很矛盾的事情。

我们里面需要的是什么？神做一些我做不到的事情，但是还要是我同意的。你对偶像可以这样，因为本来就是你自己造的，真神不是这样的。从人的角度看，童贞女怀孕生子当然不可能，但是我们信仰的是创造宇宙的独一真神，整个宇宙都是他造的，童贞女怀孕有什么不可能呢？其实这个问题不是可不可能，而是你对神的定义到底是什么？理性是很重要的，但是理性从来都不是判断一件事情最后的标准。这个世界有太多的事情理性无法解释。理性很重要，使我们不至于迷失，使我们不至于在愚昧中生活，但是理性不是最后的标准，最后的标准在神那里。基督徒的信仰不是建立在神话故事上面，是建立在神所启示的真理上面。“且生在律法以下”，耶稣基督以犹太人的身份来到人间。

要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。律法使人知罪，你又做不到，律法就定罪，律法后面有审判，审判后面有咒诅。所以需要神把你赎出来，怎么赎？透过耶稣基督。他来到人世间，以人的形象活出律法的要求。律法的要求，我们做不到，可是他做到了，他做到了，就不受律法的咒诅，可是他心甘情愿的为我们去承担律法的咒诅。我们接受了耶稣基督的救恩，才能脱离律法的咒诅。我们不是靠自己，是因信称义。“叫我们得着儿子的名分”，现在我们不再做奴仆了，可以得着儿子的名分。

你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。在时候没有到之前，你虽然是儿子，可是跟奴仆一样，被管家管理。在旧约时代，神颁布了律法，我们受制于律法。神在时候满足的时候，差他的儿子来做人，为我们付上了代价，把我们赎出来，恢复了儿子的身份，所以如今我们不在律法的管制之下，进入到应许之中。

“他儿子的灵”，“耶稣的灵”都是指向圣灵。我们接受圣灵后，神就接纳我们成为儿子。圣灵进来后，我们就可以放胆，坦然无惧地来到施恩座前，人跟神之间的关系打通了。称儿子还有一个意思，在旧约时代，如果你是儿子，就可以领受父亲一切的产业，是一个继承人。我们可以领受一切的福气。这个福气不是只是指将来，不是将来上天堂，今天就可以活出在地如天的生活。今世得百倍，来世得永生。

当我接受耶稣做我救主的时候，我的生命天天在圣灵里面被改变，这个改变的品格，活出来的生命的素质让我真正享受从天上所赐，人所不能夺去的福气。这个是百倍，百倍不是用金钱来衡量。神乐意赐福。一个基督徒在有限的今生，重生得救，接受耶稣基督所成就的救恩，圣灵内住，生命被改变，你属灵生命的品质不断被更新，这样的人享受在这个世界里面神所给你的祝福，保守，眷顾，在各样患难中不会跌倒，有试探，有苦难，你不单可以迎向他，你还可以胜过他。这些叫做百倍。基督徒是在永恒的盼望中好好地过今生的一群人，我们靠着神的恩典，能活出生命力来。基督徒不是出世，我们就活在这个不认识神的世界里，但是我靠着神活出不一样的生命力，有使命的人生，活出一个健康的人生。

但从前你们不认识　神的时候，是给那些本来不是　神的作奴仆。现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？我们是被神所认识，神是主动的，神来找我们，神的恩典。“懦弱无用的小学”，这里把律法等同于小学了。

你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。显然加拉太教会中一些律法的东西又回来了。保罗向他们传了恩惠的福音，在恩惠的福音里面，他们应该是接受了福音，因信称义，圣灵内住，天天生命被神改变。但是却跑回去接受日子，月份，靠着这些宗教仪式能得救吗？仪式不是不重要，仪式有它一定的功能，更重要的是遵守仪式的人。旧约历史中，犹太人一直是守仪式的，玛拉基书中，他们仍然献祭，守节期。可是人不对了，这些仪式就没有意义了。更何况所有这些仪式都指向耶稣。追求这些仪式，而疏忽了圣灵在生命中感动的方向，这是何等大的亏损啊。

弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。原来保罗跟加拉太教会关系很好的。

你们知道，我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的！

保罗第一次到加拉太教会的时候身体有软弱。在古代，身体有软弱常常是被认为受咒诅的。约伯受苦的时候，他三个朋友的想法和看法，其实很多世人都是这样看的。我们活在一个有罪的时代中，一个人有苦难，有疾病，不一定是他个人得罪神，不要轻易地下判断。以色列人认祖宗的罪，是指他们是神的选民却背离神的罪。保罗说头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我。他们爱保罗，以前他们的关系是很美好的。

如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。以前保罗带正确的福音进来，后来有些人带错误的福音进来。这些人很懂得人性的弱点，这些人热心待他们，用爱心待他们，加拉太人领受了他们外在的爱心的作为，他们判断事情的方向就改变了。

其实这节经文对今天的教会是极重要的提醒。今天所有的基督徒有没有一个危机，就是我们判断一件事的时候不是按照真理判断，我们按照这个人和我的关系判断。这个人如果和我关系很好，那么这个人不管主张什么，我都支持他。如果我们用这样的方法来行事为人，有很大的危机。

今天有些异端，他们进到基督的教会里，他们最常用的方法也是这个。先加入教会的小组，和弟兄姊妹互动，等到时候到了，这些异端带出错误的信息，这个时候如果教会的同工发现不对，要纠正的时候，弟兄姐妹往往不接受。人往往落在这个光景里面，用环境，用人跟我的关系来判断真理的真假与否。这是个很大的危机。我们需要警醒。

当初在加拉太也是这样。那些人热心待你们，却不是好意，是有别的目的，是要离间你们，叫你们热心待他们。接受他们所传的信息。所以保罗说在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。善行是好的，但是动机是什么呢？旧约时，押沙龙在城门口建立人际关系，后面再反叛大卫。“却不单我与你们同在的时候才这样”这句话讲的是里外一致，就是动机。动机如果对，这些行为才有价值；动机不对，这些行为可能会包藏祸心。

我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。福音本来在他们生命中已经有了，可是再一次把福音传给他们，盼望福音在他们里面成形。

我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。保罗说我不希望用很强硬的语气讲话，可是为了你们的好处，不得不讲，因为将来有一天保罗要面对神。成为一个使徒，成为一个神的仆人，他有这种火热的心在里面，看见主的羊群走偏了，他倾全力地把他们带回来。这是保罗的心情。保罗要把加拉太人带到神的真理里去。这是一个真正的仆人。愿神借着加拉太书中的真理，成为今天教会的提醒，让我们有足够的警觉，得救之后的方向，能够按照真理辨别，求神帮助带领我们的教会。