当我们认识到，现代科学大部分是从基督教对神信仰的种子中萌芽，科学与基督教信神的基本相合之处，就更明显了。像现代进化论者那样说，人若相信创造论，就不可能成为真正的科学家，这种说法，完全荒唐。如图一中所示，大多数科学的创始人都相信创造论，当然，他们也都相信圣经中所有的伟大的基督教教义。
  
  像开普勒，牛顿，波义尔，布儒斯特，道耳顿，法拉第，巴斯卡，麦克斯韦，巴斯德，开尔文，及许多其它同等出名的科学家注五，都是坚信施行创造的全能上帝的特别创造，相信圣经是上帝所默示的圣言，相信耶稣基督是主，是救主的人。他们在科学所作伟大的贡献，诚然为现代科学立下了根基，但他们都全心相信他们如此行，只是『依照上帝的思想去思想』，行祂的旨意，荣耀祂罢了。在附录一的表中，列出了这些过去历史中相信圣经的伟大科学家，以及他们的贡献。
  
  一些怀疑论者或说，这些人只是他们时代的产物。他们的时代人人相信上帝，相信圣经。 但那正是重点所在。现代科学最先发芽于宗教改革与启蒙时代并开始兴起来，绝非偶然。有效果的科学研究几乎必须先要有圣经的世界观，有意识的，或潜意识的。在这种世界观里，同样的因，会产生同样的果，自然现象依照固定的有智能的自然律，并且，在这种世界观里，我们可以有信心，我们可以理性的有意义的去思想。这样的世界预先假设，没有任意，偶然的根源。这根源是在一个伟大心灵与旨意的控制之中，一个有智能与意志的第一因，在一位伟大，能够订立律法，使律法生效，并强制执行的颁赐律法者的控制之下。

  许多现代科学家，他们虽然自己不是创造论者，但仍然愿意承认现代科学之基督教创造论的根源。昆虫家贝克Stanley Beck，一个大声反对创造论的人，也承认这项事实说：『科学曾以之为根据的第一个无法证明的假设是，相信这世界是真实的，相信人的心思能够明白其真实的性质....那第二个最为人知，对科学知识结构视为当然的假设是因果关系。....第三个科学的假设是，大自然是一致的。』注六虽然古时非基督教信仰的哲家或忽视，或未发展出，或拒绝这些假设，但信奉基督的创造论者，当然会完全同意。贝克承认它们的根源与性质出于基督教。『这些科学的假设，界定及限制了科学思想模式。但是应该指出，这些视为当然的假设，植根于基督教的神，或与基督教神相一致。』注七
  
  那么为何在基督教神与真科学之间有冲突呢？其实其间并无冲突。问题出在现代进化论的科学家们。竟武断地在现行的科学定义之中，加上了一个额外的假设。下面是贝克讲到这项假设的话：『科学家的思想不久即与神分离，因为他们没有作任何假设说，在大自然可测知的诸般力量之外，还有任何其它的力量。』注八那就是说，科学被认为不仅是理性的，因果性的，一致性的，更是自然的，因此，从科学的定义，就排斥了科学所研究的宇宙的合理性，因果性，一致性之超自然第一因的可能性。但是，这样的假设是完全武断(甚至如阿西莫夫－－Issac Asimov－－所承认的是情感用事)注九。这样的观点是过去伟大的科学家们所没有的，也没有任何实际的科学资料指出此项观点为真。 在这样的基础上，宇宙真正创造的可能性就被排斥在外，不是因为实际，而是因为反对创造论的偏见。大自然的原因不仅用为解释目前的各种系统与现象，也用以解释这些系统与现象的起源。
  
  这样的科学定义，原先的科学创始人或另外的人未持有。直到最近情况才改变。过去一度受尊重的科学的定义是这样：注十『科学一词出自拉丁文 Scientia,字根是scio,意为知道。(1)一般的意思指知识，或某一项知识，心思对实际或真理的了解。上帝的科学必须是完全的。〞这样，科学，依其原来的定义，其意为『真理』或『实际资料』或『知识』。因此那在时间中尊之为圣的科学方法的本质从前都声称是，观察，实验，错误性，及可重复性研究。但是现代进化论者将其变乱，使其意为：『自然论』，或唯物论。甚或实际就说是『无神论』。当然，这样的定义，是躲避必须考虑创造论的一种方便的办法。
  
  『科学的创造论是科学的吗？显然不是。创造论牵涉到接受一个科学之外的前提。....若将之与其宗教传统的源头分离，创造伦者对地上生物的看法岂不是可以被视为一项科学的理论吗？....回答是毫不含糊的『不是』。因为创造论的理论需要相信，有一种力量与因素已经施行创造，而如此就越过了那使实际宇宙运行的自然间的诸般力量与作用了。』注十一这样的评估忽视了一项事实：讲到真正的证明，或确实的证据，进化论也越过了观察中的自然力或作用。但是，因为它是纯自然论的，就被视为科学的了。
  
  科学家为了公众的钦佩及推销其著作，喜欢向公众投射出不受其它影响，完全客观，追求真理的形像。但是，那种真理的追求，一到开始导向超自然创造的方向之时，就会突然停止。何时进化论科学基础受人质问时，那科学家自我吹嘘的客观，就迅速退化成白热化的情感用事了。若是进化论的科学家们要继续坚持科学是纯粹的自然论，他们就该够诚实，承认这样的立场所需要的信心，至少与相信圣经的创造论者同样多。最近一篇刊载在进化论研究社社刊的文章，在这方面有着十分适宜的论述：
  
  『我说形而上的结构，是指任何未经证明，或无法证明，而我们都视为当然所作的假设。其中的例子有那认为自然律，如重力，热力等定律，过去为真，将来也为真的天律不变说。相信这种道理就让科学家要求在实验中的重复性。在这种情形下，我喜欢这里所说的『道理』一词，因为它清楚说明，信心的事不限于创造论者。并且在我们教育公民的努力上，需要十分清楚说明，科学与神的基本差异在何处。科学并不是像许多科学家所相信的，其中没有形而上的支持的。』注十二
  
  因此，我们作结论说，虽然一些现代科学家反对基督教神，但真科学完全与基督教神相一致，在创造论上也兼容。现代科学的确发源于基督教圣经的世界观，但在另一方面，现代科学潮流，则武断地将永恒的自然论放进科学定义之中。但我们将会看出科学基本原则是完全与有神论及超自然的创造相一致的。