福音书记载，主耶稣在世的最后一个晚上，与门徒守逾越节的筵席。耶稣以饼象征祂的身体，是为门徒舍的；以杯中的酒象征祂的血，是为门徒流的。耶稣吩咐门徒应当如此领受饼和杯，为的是记念祂。（路二二14-20）因此，圣餐是主耶稣所设立的，我们今天在教会聚会中施行及领受圣餐，是遵行耶稣的吩咐。

保罗在哥林多前书第十一章论及圣餐，其中第二十三至二十九节是在圣餐礼中经常被宣读的经文。保罗两次引用主耶稣的话：“为的是记念我”（24、25节），并说我们守圣餐“是表明主的死，直等到祂来”（26节）。既然是记念主为我们舍命流血的大爱和恩典，并等候祂荣耀的再来，领圣餐的必然是信主的人。

保罗提醒信徒守圣餐时应有的态度：若不存恭敬虔诚的心，就是冒犯了主的身体和血；人应当省察自己，才吃饼和喝杯（27-28节）。

这样看来，经文是在强调圣餐的意义和守圣餐的态度，似乎没有规定领受圣餐者的资格，亦没有清楚要求或指示人在受洗后才可以守圣餐。不过，圣餐既然是教会的圣礼，我们应从教会秩序的观点来了解，也可以说是要考虑施行圣礼的有关因素。

圣餐是为信徒设立的，这点没有争议。在讨论圣餐、恩赐、聚会等事情时，保罗所关注的是“按理”、“分辨”、“神不是叫人混乱”、“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前一一27、29、31，一四33、40）。这些圣经原则和指引，如何应用在圣餐的事上呢？

基督教的教会遵守两个圣礼——洗礼和圣餐，都是为信主的人设立的，两者有着密切的关系、先后的次序。洗礼只需一次，圣餐却是恒常举行的。在一般情况下，教会按所订立的章则，确定及授权给认可的牧者或长老主持和施行圣礼，亦确定并辨认领受圣礼的人的资格。心里相信、口里承认耶稣为主的人，经教会确实他们的信心后，为他们施洗。

至于圣餐，若信主的人才可以领受主的身体和主的血，那么如何最能确定和辨认谁是信了主的人?就是那些已经受了洗的人。因此，教会若规定或指明受了洗的人才能守主餐，这是可以理解并且是合理的。

现今大多数的宗派和教会坚守受了洗的信徒才能守圣餐的立场，这是普遍的现象。不过，也有一些教会容许信了主但尚未受洗的人守主餐。两者的差异不在于基本的信仰，而是在于不同的教会观和圣礼观。后者强调“信”的重要，但未能确保那些宣称信主而守圣餐的人，曾有公开承认信的见证和经历。久而久之，使人对洗礼的必须性及它与圣餐的关系产生疑问，未能防范圣餐被冒犯，亦影响了治理教会的有效性，以致在没有规范的情况下产生混乱。

我相信信了主的弟兄姊妹愿意接受洗礼归入基督名下，加入教会的群体，与众圣徒一同虔守主餐。

我们现在讨论的不是关乎真理与教义的问题，而是涉及施行圣餐的秩序。十六世纪宗教改革之后，对于圣餐的观念，基督教的教会都反对天主教的变质说，只是各宗派有不同的理解和礼仪。时至今日，神学与传统虽然有异，但圣餐的意义在于“表明主的死”，却是教会共同的信仰和见证。

在这个基础上，我们应互相尊重，彼此接纳。