耶和华呼召摩西，要他带领以色列人离开埃及为奴之地。当摩西带同家眷从米甸返回埃及时，耶和华遇见他，想要杀他，但后来又放过了他（出四24-26）。为什么如此？

出埃及记四章二十四至二十六节记载这一件事情：

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：「你真是我的血郎了。」这样，耶和华才放了他。西坡拉说：「你因割礼就是血郎了。」

短短的三节经文，记叙简洁，却有不清楚、难明白的地方，令人困惑不解。例如圣经原文没有提及「摩西」的名字，只用代名词「他」，中文和合本的「摩西」是加上去的。耶和华在摩西住宿的地方遇见他，想要杀他，这点十分清楚。

不过，西坡拉割下儿子的阳皮，丢在谁的脚前，就不是那么明显了。「丢在他脚前」是指「碰到」、「接触到」他的脚。「这样，耶和华才放了他。」放了谁？是摩西，还是他的儿子？西坡拉说：「你真是我的血郎了。」

她是指着摩西，还是指着儿子而说的？「血郎」是什么意思？这都是那三节经文所引起的一连串问题。

这段经文与上下文有密切的关系，在其中出现了一些重复的词句和意思。上文讲述耶和华告诉摩西，「寻索你命的人都死了」（19节），他可安心回埃及去。然后第二十四节说上帝「想要杀他」。

第二十二节提及耶和华称以色列为「我的儿子」、「我的长子」，若法老不容许以色列人离去，上帝将要杀法老的长子。「儿子」在本段是一个重要的主题。下文提及亚伦在上帝的山「遇见摩西」（27节），使人想起耶和华遇见他的经历。

第二十六节经文说耶和华「放了他」，显然是指放过摩西。从耶和华不杀摩西的结果来看，我们可以追溯上帝起初想要杀他的原因。

许多圣经学者把耶和华「想要杀他」解释作是摩西在回埃及的路上患了重病，险些病死；而耶和华「放了他」是指他病愈康复。

我们可以接受这样的解释，但不必坚持。经文说摩西的妻子西坡拉割下了儿子的阳皮，丢在「他脚前」，亦即是丢在摩西脚前，然后耶和华才放了他。

换句话说，当时西坡拉立即为儿子行了割礼，用阳皮接触摩西的身体，耶和华就不再追杀摩西了。摩西逃过大难，是因为儿子受了割礼。

这样看来，耶和华起初想要杀他，是因为他没有为儿子行割礼。

割礼是耶和华与以色列人的祖先亚伯拉罕立约的记号。行割礼就是守约，「不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约」（创一七14），那是严重的事情。

现今耶和华要拯救那些在埃及沦为奴隶的以色列民，就是亚伯拉罕的后裔。上帝没有忘记祂的应许，祂听见以色列人的哀声，记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（出二24）。

以色列人又如何呢？他们有没有守约呢？在埃及那么长久的日子中，也许不少人已经离弃耶和华，敬拜事奉埃及的偶像，又或许割礼已被遗忘了。

明显地，摩西娶了米甸祭司的女儿为妻，生了两个儿子，却没有给他们行割礼，甚至连摩西本人是否受过割礼也不能肯定。或许摩西的儿子的阳皮触及他的身体，亦有割礼相应的果效。

经文的重点是，在摩西履行上帝的使命之前，他必须以身作则，完成人守约的本分、当尽的责任，否则便要承担背约的后果。

西坡拉做了摩西没有做的事，确认了上帝与列祖所立的约，见证了耶和华是守约施慈爱的上帝，使以色列人相信耶和华现今就要施行拯救，藉摩西带领他们离开埃及，进入应许之地。

我们知道耶和华的心意不是要杀摩西，但这不等于他的行动是不认真的；不过，上帝愿意给人补偿的机会。西坡拉为了救丈夫一命而迅速果断为儿子行割礼，那显示西坡拉可能明白割礼的意义，只是一直抗拒反对儿子受割礼。

「血郎」是她事后对摩西的称呼，「因割礼就是血郎」可意译为：「我借着儿子的割礼，把你从死里救出来，恍如你再次作我的新郎。」

这次在路上发生的事，是上帝给摩西的严重警告，也提醒一切事奉主的人，必须先在最基本的事上满足上帝对我们的吩咐和要求。