圣经教导我们不可咒诅别人。为什么旧约有些诗篇却咒诅仇敌呢？

圣经教导我们不可咒诅别人（罗十二14；雅三9-10）。上帝是圣洁和公义的，祂辨别善恶、赏罚分明，祂所行的都正直公平。

祂赐给人的恩典，是人不配得的；祂发出的咒诅，却是人应受的惩罚；但是，人不可发出咒诅。耶稣基督的救赎带给世人赦罪之恩，使咒诅转为祝福。认识基督的人理应凡事按照福音而行：只要祝福，不可咒诅。

圣经又教导我们不可为了私人的仇怨而报复（罗十二19）。我们要彼此宽恕、相爱，不可报仇，因为伸冤在上帝，祂必报应。

旧约中有些诗篇称为「咒诅的诗篇」（imprecatory psalms），包括诗篇第五十五、五十九、六十九、七十九、一百○九、一百三十七篇。

这些诗篇都是诗人向上帝的呼求和哀声，恳求上帝介入当时的景况，惩罚仇敌和恶人，拯救诗人或上帝的子民。我们读其中一些经文的时候，会感到不安和困惑。

例如：「愿死亡忽然临到他们！愿他们活活的下入阴间！」（诗五十五15）「愿他的年日短少！愿别人得他的职分！愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！」（诗一百○九8-10）

又如：「将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！」（诗一百三十七8-9）

这些诗篇的作者主要是大卫（诗五十五、五十九、六十九、一百○九篇），另外是亚萨（诗七十九篇）及被掳时期的不知名者（诗一百三十七篇）。

我们首先要注意，有关的经文不涉及私人的恩怨和报复。圣经所描述的大卫，不是这样的人。虽然他遭扫罗追杀，被多益告密，儿子押沙龙叛变，受示每咒骂等，撒母耳记却从没有提及他怀恨在心而加以报复，可见大卫不是恶毒的人。

诗篇的祷告都是针对那些攻击耶和华和祂的受膏者的敌人、恶人、诡诈人。他们所行的尽是欺压、逼迫、强暴、吞灭、喜爱流人血、邪恶、罪孽等不义之事。

在敌人的蹂躏和苦待之下，诗人个人和代表一群受害者在上帝面前唉哼哀诉，求上帝为他们伸张正义，主持公道，向恶人施行审判，以其人之道还治其人之身，使他们自食恶果，并求上帝救拔祂的子民脱离他们的手。读这些诗篇时，需了解当日的背景。

诗篇中的咒诅出自面临绝境之人的口，用词固然是痛苦的和发泄怒气的，表现了无奈和无助；但那同时是修词上的夸张手法，我们不必按字面去了解。

诗中的一些祈愿，反映了仇敌加在别人身上的苦害，诗人希望那些事转过来也发生在仇敌的身上，让他们亲自体会自己所造成的灾祸。

此外，有一些用词则用了比喻或象征的手法。诗中针对巴比伦说：「拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！」那听起来非常残忍，令人难以接受。事实上，杀害妇孺是古代战争中常见的罪行，征服者（如亚述、巴比伦）便常对不肯降服的小国施以这种惩罚。

不过，巴比伦并没有磐石或峭壁，而旧约学者华德凯瑟（Walter Kaiser）指出，「婴孩」一词可指年幼或已长大的孩童，其重点不在于年龄的大小，而是在于父子的关系。

诗人以此作比喻，意思是说先祖的罪行在后代中重复出现，这些后人（婴孩）必面临灭绝的命运，这就成了巴比伦的写照。

诗篇中的咒诅，是旧约信徒对伤害他们的仇敌所作出之响应。我们须体会作者的心境和感受，理解他们激动的因由。

倘若我们处身其间，也许会做相似的事。但是在上帝渐进的启示过程中，我们新约时代的信徒比起旧约时代的子民，更多明白上帝的心意，知道上帝至终必要审判罪恶，为祂的选民伸冤（路十八7-8）。

基督的十字架带来了宽恕和赦罪。这两方面的真理，影响并改变了我们对不公义之事及仇敌的态度。我们若肯定并坚守这样的信念，就不会发出咒诅，只会祝福了。