面对网友的吐槽，袁立姐妹拿出了圣经的一处经文（耶49:27），直接套用在空袭叙利亚的事件中。这节经文来自旧约的耶利米书，完整的段落如下：

这里提到的哈马和亚珥拔是古叙利亚国（即亚兰国）的两座城市，大马士革（又译为大马色）是其首都，便哈达（昔日亚兰国一位君王的名字）代表统治这个国家的掌权家族。以火审判的宣告，经常出现在旧约圣经，用以象征上帝的审判。先知在此预先看到了不久的将来亚兰国要遭受审判的情景，整个亚兰国从上到下陷入惶惶不可终日的末世境况，他们激起上帝的震怒，因惊恐而消化。

耶利米是主前七世纪末开始做先知的。其实，早在一百多年前，即主前738年哈马和亚珥拔就落入亚述人手中，大马士革则是于主前732年陷落的。先知以赛亚曾对此发出过预言：

亚兰国（古叙利亚国）亡于亚述，又过了一百年，到亚述帝国覆灭的时候，亚兰国很可能短暂性地恢复建国。新巴比伦帝国取代亚述成为西亚的新霸主，继续兴兵南下扩张。根据列王纪下24:2的记载，亚兰军在主前600至596年间，曾协助巴比伦入侵犹大国。所以，可能是在这时亚兰国又对犹大人犯了罪，因此耶利米才会对亚兰再一次发出审判的神谕。

明白了这个历史背景，我们才能理解耶利米书的这节经文，也就是袁立姐妹所引用的那节经文：“我必在大马色城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。”（耶49:27）这是领受上帝启示的先知耶利米根据当时的政治形势对亚兰国宣告上帝的审判。遭受审判的不止亚兰，还有摩押、埃及、巴比伦等国，这都在以后的数十年岁月里得到了应验。这显然和现今的叙利亚局势毫无直接关系。

可是，袁立姐妹却没有考虑当时的历史背景和时代性场景，直接把这段经文套到2500多年后的叙利亚问题上，请看她加的这段“注解”：“大马色——大马士革，便哈达——叙利亚王。这是圣经上的预言，所以不看圣经，你对世界内，世界外的认知，都是负数。一切交给上帝吧！”仿佛是在说，耶利米的预言跨越了两千多年，再一次应验在今天的叙利亚局势上了。这恐怕已经超出了圣经的意思。

“大马色”（港台的翻译）就是“大马士革”（大陆的翻译）说得没错，“便哈达”就是“叙利亚王”，也没错，但不是指现在的叙利亚总统阿萨德，而是指耶利米时代欺压犹大人（旧约上帝的选民）的亚兰王。因为耶利米的这段预言不是针对现在的叙利亚局势说的，而是针对他那个时代的历史场景说的。

因此，我要说，袁立姐妹可以表达支持空袭的个人观点，但不应该以这种方式引用圣经经文，因为忽视了经文的历史背景和当时的场景，只能导致错解并误用圣经。除了抽离历史背景生搬硬套外，还有更深一层的误解。

面对网友的质问，袁立姐妹在微博上颇为强硬地回应道：“我只是传达圣经的话。上帝是这么说的，你去骂他，创造宇宙的主，看尽人类历史，人性罪的神吧！……”圣经确实是这么说的，但有其时代性，你不能抽离具体的历史处境而简单照搬过来，否则只能是把复杂的问题简单化、公式化、脸谱化。

而且，这段话似乎又在暗示，这一切好像都是出于上帝的安排，却忽视了国际政治形势的错综复杂。圣经经文是不能这样套用的，上帝也不是用来“垫背”的，哪怕是一个神学博士或牧师，都不见得能如此轻松地引用圣经来解答叙利亚问题的。

最近有读者问如何从圣经出发解读目前的叙利亚局势，我给出的答复是：圣经并非“百科全书”，也非“国际政治教材”，而主要是关于救赎历史和救赎知识的启示。

这是圣经自身的限定性。因此，有关叙利亚的局势（以及其它国际性或政治问题）不是光靠简单的几节圣经经文就能予以解答的，否则就会失之偏颇，甚至可能把基督教信仰卷入错综复杂的政治形势里。

实际上，叙利亚局势确实异常复杂，不是能以那种简单的黑白二分视角来透视的。

总统阿萨德虽然被控独裁，却对教会颇有好感，多方予以保护；反对派武装虽然打着自由的旗号，却也是鱼目混珠，很多是伊斯兰保守派或极端宗教势力，对基督教非常仇恨，逼迫基督徒大多是这些人干的；美英法等世俗国家的军事行动虽然不能简单视为“入侵”，但也不必过于美化，它们也有自己国家利益的考量，不存在纯粹的“利他主义”，所以无需给予“圣化”。基督徒对此应该有清醒的了解和全面的把握。