论断的话使我们更容易轻忽不以为罪的，但经上禁止我们说这样的话。神所以这样做，并不是要夺去我们言语上的自由，实在是因为他清楚地知道，论断的话是与说的人和被论断的人只有损而无益的。

我们常常两三个人聚在一处，把别人的事拿来做我们谈话的资料：某人好，某人不好；某人的善行可钦，某人的劣迹可恨。（其实谈到别人长处的时候很少，多谈的乃是别人的短处）不错，或者他们果真是有这些劣迹。

但谁立我们做他们的审判官，来断定他们的是非呢？我们再想一想，我们论断人的时候，心中究竟是存着一种什么样的意念？我敢说我们论断人的时候，绝不会存着爱心。 

存着爱心的时候，我们没有工夫去论断人，我们不忍去论断人，我们也不愿意去论断人。存着爱心的时候，我们总想得机会就去帮助人、鼓舞人、提醒人，当面将人的缺点告诉他们，却不在人的背后论断他们。
  

一个人在论断人的时候，他的心理不外乎下列的两种：

一、是对于他所论断的人怀有嫉妒、怨恨、报复等等的恶念，至少也是有憎恶的思想。

二、是对于他所论断的人本没有什么好恶，不过随便以别人作自己谈话的资料，信口论人，图唇舌上的一时快意而已。

前者是有意损人而损人，后者是无意损人而损人，两种心理虽然不同。但它们的结果却同是使被论断的人受到别人的轻视厌弃，使听见的人心中发生一种不良的印象。

就是那论断人的人自己也必定爱心日渐减少，恼恨与憎恶的意念日渐增加。说论断人的话既损害别人，又损害自己，我们何苦做这种一举三失的事呢？

保罗在他写给罗马教会的书信里，有几句警告他们不可论断弟兄的教训，说：

在这段经文里，使徒明明告诉我们，说我们都是属主的，都是主的人。因此我们各人所行的事，将来必都要在主的面前受主的判断。惟独主有权柄判断我们。

若有人论断弟兄，他便是越分擅自夺取主的权柄。论断人的罪小，越分夺取主的权柄罪大。

明白这理以后，我们便知道说论断的话除去上文所说的三种损害以外，还有一样更大的害处﹣﹣使我们得罪主。

在这段经文里还有一样更严重的教训："我们都要站在神的台前。""我们各人必要将自己的事在神面前说明。"

使徒写这两句话，正是提醒我们不要忘了我们自己的事。他要我们想到“我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后五章十节)

每一个人若真时刻想到他自己必要站在主的台前，他一定不敢再去论断别人，也没有余暇去论断别人，却要用他从前论断别人的心思与时光严格地去查问自己了。越是不肯自己省察的人，越喜欢论断别人。

其实，论断人的人也许比他所论断的人更坏，一个常论断人的人，若能将他论断人的心思时光都拿来去论断自己，省察自己，他的进步和他所蒙的恩必定不可限量了。

好论断人的人，还不快些觉悟悔改么？