渠道之三：提升

     
基督教信仰有一个很具辅导或医治意义的本质：提升。在生活中有许多人受到各种压抑和贬损，自我形象很低，觉得自身没什么价值，活着没有什么意义。

有人因为物质贫乏、社会地位低下而自卑，有人虽然享有丰富的财富和很高的社会地位，但内在的自我价值感却被损坏殆尽。

我从辅导经验里常举的例子如：一位在各方面都很优秀的女青年称自己是“一只臭虫”，一位刚刚毕业的大学生把自己形容为“一堆垃圾”，还有一位年轻貌美、才华横溢的大学教师说自己是“大便”。

他们都需要得到提升，发现生命价值的根源，从内在建立起真实的、正面的自我形象。
     
具有提升意义的医治，在耶稣那里得到最高的彰显：遥想福音书中所反映的早期基督教的景象，我们看到耶稣在世间走动，传扬关于天国的福音。

有许多跟随他，聚集在他的周围，其中有打渔的，收税的，患各样疾病的（瞎眼的，瘸腿的，患大麻风的，患血漏的）。

他们社会地位低下，遭受各样的歧视，但在耶稣这里，他们得到的是关注、尊重、倾听、医治，他们知道自己是上帝的儿女，生命内部有上帝的形象，他们是被爱的，被认可的，有尊严的，有价值的。

他们可以超越现实环境，看到上帝的国度，他们的自我从一个很低的地方提升起来，与永恒的上帝建立了关联，这一切对他们来说是弥足珍贵的。

诗篇中时常有这样的描述：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。”（诗22：6-7）。

但这不是事情的全部，接着诗人又看到上帝对人的提升：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（诗篇：113：7）

“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗篇8：4-5）
     
生活在这个世界上，我们难免会被人贴上各样负面的标签，以至于我们有时候觉得自己很糟糕，简直如同垃圾一样没有价值。但在信仰里，我们可以重新确认自己。

在上帝的眼光里，我们可以看到一个被重新认定的自我——有价值，尊严，独特而珍贵。许多人不知道，辅导的奥秘就在这里：辅导者充分尊重当事人，让对方发现自己是一个“人”——不是完美的，却是独特的。

有这样的基督徒，虽然生活穷迫，但他们内部建立起来的自尊会这样说话：主啊，你让我知道我是一个“人”。

我的期待是，在教会里，在福音所及的地方，那种提升的力量让更多的人感到自己从灰尘里站出来，确认自己的尊严、独特与珍贵。

我前文提到一位存在精神问题的人的来信，从他的表达里可以看出，他生命里缺乏的就是这样一种价值感，从开始到现在，他内心一直都在要求被尊重，但长期受到的歧视给他带来了许多的痛苦，他的内心一直都在要求被尊重。

他在信中向我呼喊：如果被歧视，我简直不要活下去了。在教会里，在社会上，这样的人都需要得到提升。

当一个人得到了提升，他就有了强韧的精神力量和超越的能力，他们就不再受困于现实的各种负面因素，反而能够突破环境的和自身的各种局限，坚持活出独特的自己。

渠道之四：联结

有一句听起来很普通的歌词说：有妈的孩子象个宝，没妈的孩子像根草。

这让我想起一个故事：曾经有一个人自幼失掉父母，在14岁之前，他孤独，飘泊无依，像一个动物，在世界上一些阴暗的角落游来荡去，似乎没有人在意他，对他来说，生活没有什么值得留恋的，因此，他决定去死。

但在一天晚上，他听到一个农家院落传来好听的歌声，歌声中一定有什么触动了他的心，他被吸引着一步一步接近那个普通的农家院落，不由自主地推开门走了进去，他看有一群人在唱歌，他们看上去很快乐。

原来，那是一群基督徒在唱赞美诗。接下来的情况是，他被那群人接纳了。他曾经视生命为草芥，属于脏污阴暗的地方，但现在，他发现自己跟这群人有了联系，有了一个“家”。

这就是关联，关联里有爱，有医治。诗篇里有话说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34：18）。

这意思便是，耶和华与伤心的人建立了关联，关联成了一个渠道，把医治的功效传输给需求的人。
   
在波士顿的威尔斯利女子学院有一个斯顿中心，这里聚集了一群女性心理学家，她们发展出一种关联心理学。

关联心理学的基本内涵是这样的：自我成长不是单向发展独立能力，还有一个基本任务，即发展关联能力。

完整的自我是关联的自我，心理问题的本质是关联缺失，以至于资源匮乏，成长受限，导致自我封闭，缺乏安全感，缺乏对人的基本信任，自卑，对人对事过多抱怨，发展不出爱与责任意识，人际关系受挫等。

而关联意义的治疗，就是修复生命的破碎，修通隔绝，使成长的资源涌流进来。从基督教神学的角度来理解，我们说，当人与上帝的关系破裂了，就陷入被“罪”阻隔的状态。

福音的本质与医治的本质是相通的，即修通阻隔的关系，整合破裂的部分。

渠道之五：真爱

我在辅导经验中发现一个非常普遍的现象：在许多基督徒的理解里，爱就是为对方作一切，给对方一切。

但是，这种爱并不能真正造就人。帕克博士（Scott Peck）说，爱并不是一种简单的“给予”行为，真爱行为必须有一个明确的目的：有意识地培养对方的爱与责任，使爱的对象成为一个自立的人。

有时候，满足对方的要求是一种真爱行为，有时候，对对方的要求不予满足，反而更是一种真爱行为。

曾有一位牧师向帕克博士求助，他面对的困扰是，他是一个最好的丈夫和父亲，在生活中能够为妻子和他的两个儿子做一切，任何事情都不让他们烦神，都由他去安排，结果，他的妻子和两个儿子都患上了心理障碍。

在辅导过程中，帕克的分析使牧师意识到问题所在，原来，这位牧师的父亲是一个对家庭不负责任的人，在他幼年时期，父亲忽略他，从来都不在意他的任何需求。

从小到大，这位牧师内心里一直有一个强烈的愿望：我一定要做一个最好的父亲。

他没有意识到自己走到了另一个极端，一些年来，他关怀家人，无微不至，大事小事都由自己承担，结果，这位最好的父亲和丈夫给孩子和妻子养成了严重的依赖。
     
我曾经接待一位求助者，他自幼受到母亲、父亲和兄长的过度保护和照顾，以至于对家人形成强烈的依赖，从小到大，都不大敢出门尝试做事情。

后来，母亲为他选择了一个非常好的妻子，是一个基督徒。结婚之后，妻子把家中一切都包揽下来，丈夫患上了抑郁症，长期躺在床上，对家里任何事情都不闻不问，全都交给妻子承担。

在每个人的眼中，这个妻子是一个天下难找的“好妻子”，但我们发现，这个“好妻子”也成了丈夫可以放心依赖的对象。

在辅导过程中，丈夫对我说：“我妻子永远都不会放弃我，因为她是一个基督徒。不管我的病有多重，不管我怎么磨她，她都不会那样做。”

有一年多时间，我鼓励妻子用新的方式去爱丈夫，包括给他安排一些力所能及的事，而不是一切都由自己去做，把一切都包办代替。事情的结果是，这位经常卧床的丈夫开始尝试做一些事情，并且一步一步从“病”中走了出来。
     
特别在孩子教育方面，如果父母毫无原则地满足孩子的要求，会阻碍孩子自立能力的成长。

观察自然界的现象，我们有这样的发现，老虎爱虎崽，会训练它们学习捕食技能；鸟爱雏鸟，会让它们离窝试翅，虽然这个过程里充满危险。

而在人类生活中，那些溺爱孩子的父母真的要向动物学习。关于爱，圣经至少告诉我们两个基本点：一，爱要有规则。“疼爱儿子的，随时管教。”（箴：13：24）

“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来：12：11）

圣经里有一句话说，“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则”（箴31：26）。

这里的“仁慈的法则”最具辅导的意味。有爱而无规则，是溺爱；有规则而无爱，是专制。二，爱要有托付。信需要有工效，爱也要有所作为。

圣经中最明显的例子是，耶稣先去激发和确认彼得内心里的爱，他问：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”当彼得反复向耶稣申明他内心的爱，说：“主啊，是的；你知道我爱你。”

这时，耶稣才托付使命，敦促他去有所作为，说：“你牧养我的羊。”圣经里说，信心没有行为是死的，那么，爱无所作为便是空的。

对于辅导来说，有两点我们可以确认：爱里有力量，辅导可以象耶稣那样去激发爱，从爱中发掘出行动的力量；爱里有能力，人生成长过程中，教育者与辅导者都需要去培养这种能力。

心理症状有许多表现形成，但它们背后往往有一个共同的本质：爱的能力的缺失。

渠道之六：疏导

     
辅导的另一条重要途径是疏导。我们相信，在阻塞的地方出现症状，在疏导的时候发生医治。

要实施医治，就需要创造更多的疏导方式，使人内心的积郁可以得到抒发，变成积极的、成长性的情绪。疏导的方式包括促成当事人讲述，祷告，用赞美诗歌唱，进入团体聚会作个人交流或分享。

每个人都可以找到自己独特的方式去表达，辅导者协助人用各自的方式表达自己，这就是疏导的工作。

如果从辅导的角度看圣经，我们会发现在圣经里，人们往往并不隐藏自己的情绪，反而能够用各种方式表达情绪，甚至用诗歌配上音乐把内心的各种情绪唱出来，用舞蹈跳出来。

这样做的时候，人就在经历一个疏导的过程。表达出来的哀伤，不再是伤害性的情绪；讲述出来的痛苦，甚至被赋予了特殊的意义。