圣经给我们看见，耶和华神曾对亚当说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你的吃的日子必定死」(创二17)。虽然亚当吃了那果子，但他并没有立刻死，一般解经家都同意神所谓的「死」，是指灵的功用死了.

       至于身体方面，虽没有立刻见死，但是死亡的因素已经临到了他，死的后果是在创世记第五章显明出来。

  使徒保罗告诉我们：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」(罗五12)。人在没有犯罪之先，并没有死亡。死亡是从罪恶来的。因一人犯了罪，罪和死就进入了世界。

       世人虽然没有犯像亚当一样的罪，但是因着祖宗亚当犯了罪，世人也都像亚当一样死了。有了罪，就有死。死就这样的临到了世人。

  圣经也给我们看见，人在还没有犯罪的时候，不只人的身心安然无恙，并且生活的环境(伊甸园)又是那么的称心悦意，地上的活物也都于人无害(参创第二章)。

       但当人犯了罪之后，人的身心开始起了极大的变化：引动情欲、害怕忧惧、推诿过错等等；而生活环境也开始对人不利：天起了凉风、地长出荆棘和蒺藜；甚至活物也开始跟人作对(参创第三章)。这些都能导致人类生发疾病。

  这说明了一件事实：自从人犯罪之后，疾病──死的因素已经进入且潜伏在人里面。可见，罪引进了死，死又带进了疾病。没有罪，就没有死；没有死，就没有疾病。

       有了罪，就有死；有了死，就有疾病。死亡，常是由疾病来执行的。所以，按一般而言，疾病和死亡一样，死如何因着罪临到众人，照样，疾病也因着罪临到众人。

       介于罪和死之间，有一样东西，我们称它作疾病。疾病是罪的结果，疾病又是死的先锋。如果世上没有罪，就必定没有死，也必定没有疾病。因此，罪恶乃是人类疾病的根源。

  根据上述人类疾病的根源，于是有很多人(特别是虔诚的宗教徒)，认为所有的疾病，都是神对罪恶的审判。这种观念深深地铭刻在一般人的心里。──「我患了这不治之症，一定是我犯了什么大罪，引来神的审判，但我又不知道这个引起疾病的罪是什么。」

  旧约记载约伯的故事，当他在病痛中，他的三位朋友去慰问他，其中一个朋友问约伯：「请你追想，无辜的人，有谁灭亡；正直的人，在何处剪除？」(伯四7)。这个问话正表达了那时代的信念──他们相信人遭遇病痛，完全是因为他过去曾犯了罪。

  这种对疾病的观念，也流行于主耶稣在世时的世代中。有一次，门徒为了一位生来是瞎眼的人，问主耶稣说：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？还是他的父母呢？」(约九2)。像这一类对疾病的观念，仍然流行于今天。

  对于上述门徒的问题，主耶稣明确地否定了罪是人患病的唯一原因。祂回答说：「不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪」(约九3)。主耶稣很清楚地指出，有一些病痛完全与罪或品德无关。

  疾病临到个人的身上，有两种不同的原因。一种的疾病，是从罪恶来的；一种的疾病，不是从罪恶来的。我们要把这两类分开。

       有许多人生病是因为犯罪，也有许多人生病不是因为犯罪。有些疾病不是从罪恶来的。所以，我们要把罪与个人生病的关系，和罪与人类生病的关系，有一个清楚的分别。

  在旧约里神的诫命这样说：「耶和华因你行恶离弃祂...必使瘟疫贴在你身上...要用痨病、热病、火症、疟疾...攻击你」(申廿八20~22)。这话明显的给我们看见，有许多的疾病，是从犯罪违背神而来的。

  到了新约，我们也看见，有的人生病，是因为犯罪。主耶稣在医治那个瘫子之前，先赦免了他的罪(可二5)。保罗告诉我们说，在哥林多教会中，有人吃主的饼、喝主的杯，不分辨是主的身体，「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少」(林前十一29~30)。可见得罪主，乃是他们生病的原因。

  我们必须承认这一件事，许多时候，人有疾病，明显是因为有罪在里面。人得罪了神，所以招来了疾病。比方说：十个人同时进到一个房间里去，大家都和某种病菌接触，按理是身体不好的人容易传染，身体好的人不容易传染；但结果却有的人身体很好反而传染了，有的人身体不好反而没有传染。

       这情形是没有法子解释的！我们必须承认，有神的手在那里支配。许多时候，各种的防范都齐备了，但人还是会生病。

  罪恶，的确是疾病的主要根源，不论是骄傲、嫉妒、贪婪、疑惑、仇恨、忿怒等情欲之事，都能诱发严重的疾病。

       我们应该知道：我们若是亏欠了神，亏欠了人，亏欠了自己良心，亏欠了主工，或者亏欠了家庭和职业，各种各样的亏欠，都可能是我们的病因所在。

  在圣经里，有许多身体上的疾病，明显的是出于撒但的攻击。主耶稣斥责彼得岳母的热病(路四39)，乃是斥责热病背后的撒但，有位格的东西。

       在马可九章里，一个又聋又哑的孩子被带到主面前，主斥责那附在他身上的污鬼，可见这一个孩子的聋和哑，是被鬼附的现象，而不是普通的疾病。

       又如主耶稣曾指着一个驼背十八年的女人说，她被撒但捆绑了十八年(路十三16)。保罗也提到肉体中的刺，他形容那是出于撒但差役的攻击(林后十二7~10)。

  撒但是疾病的创始者，它用病痛来攻击我们，其目的是要摧毁我们的信心。并且，撒但在人身上的工作不只是叫人生病，也叫人死。撒但从起初是杀人的(约八44)。

       凡一切想要死的意念，任何以为「不如死了倒好」或「死了算了」的念头，都是从撒但来的。我们不只要抵挡魔鬼所给的疾病，也要抵挡魔鬼的凶杀。

  基督徒的经历可以印证，爱主的人乃是撒但的眼中钉，撒但总是千方百计的攻击他，在他的身上总是有许许多多的难处。约伯这人，圣经说他是个完全、正直、敬畏神，远离恶事的好人。

       但撒但就是要找寻约伯这样的好人，做为攻击的对象，在一日之间，摧毁了他完美的家庭及财产，自身落在最痛苦的疾病之中，就连平时要好的朋友，也不能体谅他，反而冷讽热嘲的对付他。但末了，约伯受苦之后，神却加倍祝福他，这是我们最大的激励，知道神是不偏待人的。

       「明显主是满心怜悯，大有慈悲」(雅五11)。可是我们稍微受到一点点的逼迫、击打，总是神经过敏的认为一定是撒但的攻击，以你我的光景，恐怕还不够作为撒但攻击的对象哩。

  不过，话又说回来，约伯也不是完人，他有他的缺点，就是他自以为义(伯卅二章)。凡自以为义的人，便是定神为有罪(伯四十8)。

       所以，我们不可因为怕受撒但的攻击，就不敢爱主；同时也要以约伯为戒，遇到撒但攻击，不可用愚昧无知的言语，使神旨暗昧不明；反要顺服、等候在神大能手下，求神为我们伸冤。

  有的时候，是因为违背了自然的律。把手摆在火里面，定规会烧坏。神制定了一些自然界的定律来管理祂所创造的宇宙。假如我们的生活与这些定律协调，一切就顺利发展；假如我们违反它们，我们就受痛苦。

       所以，许多痛苦是由于我们自己的错误与疏忽。这一类的病痛与我们的品格没有关连。例如：饮食不节、营养不够、睡眠不足、生活没有规律、操劳过度、情绪失衡(不安、沮丧、烦躁、紧张、焦灼、忧郁、孤僻、激动、怨怼、愤怒)，这都与神的自然律不符，自然会病。

  上述因违背自然的律而生的病，实际上是出于我们自由意志的选择，是我们自讨苦吃。神给我们自由意志，来选择是否愿意分享祂的平安与喜乐。正如以赛亚所说的：「人拣选自己的道路」(赛六十六3)。

       所以，我们人可以选择顺从神所定的自然律，或者漠视它、违反它。有许多的病痛，乃是因为人们滥用神所赐的礼物──选择的自由。所以我们要小心，不可将我们的自由当作放纵的机会(加五13)。

  还有一点要提的是，许多的病痛、畸形、残废，乃是由于生活的环境使然。使徒保罗提到受造之物都一同叹息劳苦，等候得赎(罗八22)。这是说自然生态都如人类一样，在罪的咒诅之下，因此引发了许多的瘟疫、疾病，成为人活在世界上当付的代价。

  这就好象进入医院的隔离病房，不管你多么健康，呆在那儿总是一项冒险。问题不在于你的健康状况，而是那传播细菌的环境。生活在这充满罪恶的世界中也是如此，你可能因他人犯罪或疏忽的结果而遭致病痛；虽然你是无辜的。

  有时候，神使人患病有祂更高的旨意。在历史上有一段很长的时间，神呼召圣徒为祂受苦，而与主耶稣在十字架上所受的苦难联合。

       保罗认为疾病有时候是为要成就神更高的旨意，他说：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我如同神的使者，如同耶稣基督」(加四13~14)。

  有一件顶奇妙的事，就是圣经里给我们看见，有些顶好的基督徒生病了，神并没有立刻医治他们。特罗非摩是一个(提后四20)，提摩太是一个(提前五23)，保罗是一个(林后十二7~9)，这三个都是新约里最好的弟兄。

       保罗把特罗非摩留在米利都，因为他生病，没有办法。提摩太生病的时候，保罗劝他喝一点酒，因他的胃口不清，没有得着医治。

       保罗自己，不管是眼睛的病也好，或是其它的病也好，总是相当苦，相当软弱。不然的话，他不会说在肉体里有一根刺。刺总是扎人的。不要说是大的刺，就是顶小的刺；不要说扎在肉体里，就是扎在手指头里，都使人觉得非常不舒服。

       保罗所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。这一根刺，是叫他整个身体都不舒服的。他是用软弱的字眼，就可知这病是何等的叫他为难！我们看见，这三个人都是最好的弟兄，但是，他们都没有得着医治，他们都忍受了疾病。

  「你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓」(赛四十1)。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。

       这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪、流血的苦楚。这样，你的生活就像一个病人住在医院，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。

你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练，和替你豫先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样医治别人。

       「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」(约十一4)。神的爱，有时不是叫我们活泼健康，祂却是叫我们病了。

       可是我们的病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。「你所爱的人病了」，病了与好了，都一样彰显神的爱。

  信徒有时患病，乃是出于神管教的手。虽然这个「出于神的管教」的说法，与「出于神的审判」有相似之处，但是神管教我们的目的，并非为惩罚我们，而是要使我们得到益处，叫我们与神更亲近。这也是圣经的基本教导(来十二5~15)。

       神的管教充分表现了天父的爱，以及真正的父子关系。假如神没有管教我们，那表示我们不是祂的儿女。神为了使祂的儿女趋向成熟，爱的管教是必须的。疾病就是父神用来管教祂儿女的方法之一。

  我们的经历可以见证：神常以疾病为手段，领人归向祂、认识祂、倚靠祂；人在平安稳妥的时候，总是不需要神，不相信神，甚至抵挡神、亵渎神。

       一场疾病，往往使他情不自禁的呼天求神，这时他需要神，神是满有慈爱怜悯的，立即伸手搭救。

       经上说：「神的恩惠是为困苦人预备的」(诗六十八10)。也惟有当人落在苦难中时，神的恩典才更显得实在。

       疾病虽不是神为我们预备的，但人有时逼使神不得不借着疾病来得着我们。