尼希米之下的复兴（十二章以前多有记载）在他回去复命后很快就因为官员的私心和腐败（世俗化）而打回原形。本章所谈及的问题就是在尼希米雷厉风行的宗教改革和社会秩序重建以后发生的蜕变。

当尼希米建好城墙后，他发现了犹太人因为没有了解律法，而再次违背律法的种种问题。而且，因为百姓没有十一奉献，祭司和利未人只得离开自己侍奉的岗位而出去“打工”。民无人教导而更加混乱，祭司和利未人因为没有供应而无法履行教导和献祭的责任，从而导致社会的恶性循环。另外，不少人跟周围的异邦通婚杂居，导致信仰的世俗化，长此以往，被掳回归的犹太人后裔大有被异邦人完全同化，导致比被掳更加可怕的民族彻底被同化的结果。

因此，尼希米在建好圣殿后，联合文士以斯拉整顿了信仰体系，确定了律法的地位，并安排好相应的管理人员后，尼希米回去复命（尼13:6）。

谁知就在尼希米走后不久，蒙派管理圣殿殿中库房的祭司以利亚实，就与当初一直搅扰犹大人建造城墙的当地富豪恶霸亚扪省长多比雅结亲。且为了讨好当地土豪多比雅，以权谋私地为这位邪恶的多比雅腾出圣殿原本用于圣工的大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。（尼13:4-5）。这样原本每个角落都被上帝亲自设计用于圣事的圣殿，就缺少了一个必要的功能。预备圣殿的重要器物就无处盛放了。大祭司以利亚实所代表的祭司家族，撒玛利亚省长参巴拉，和亚扪省长，及犹大贵胄们已经结成了一个腐败的关系网，左右着犹大社会（参下图）。

因为祭司以利亚实等的权力腐败，祭祀被破坏，圣工被玷污，百姓的奉献热忱减退，许多祭司和利未人得不到他们该得的俸禄，再次为生计流落各处，信仰生活陷于瘫痪。尼希米和以斯拉的改革被这些权贵的腐败弄得几乎功亏一篑。

尼希米是一个敏锐的领袖，他知道信仰的复兴若没有相应管理体制的保障，就只会昙花一现，伦理不仅需要自律，也需要法律和行政的守护。而尼希米和以斯拉培灵奋兴会式的复兴极为脆弱，相应合乎信仰体系的体制因为没有有效的行政执行和监督机制的话，也将变得十分脆弱。没有执行机制的复兴不过是一场没有根基的运动。因此，在波斯王亚达薛西三十二年尼希米回波斯复命，回到王那里。过了多日，他便向王告假，重回耶路撒冷完成他尚未完成的重建大业。（尼13:6）。

这时尼希米亲眼目睹了祭司以利亚实等的胡作非为。便甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将　神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。重新恢复祭司和利未人的俸禄，恢复了圣殿崇拜（13:8-9）。此后，再次带领百姓学习律法，利用了行政和属灵教导的双重权威，强行废止一切异族婚姻。圣经说：且听了律法，便与一切闲杂人绝交（13:3）。从而断绝了以色列人长期以来堕落的根源——世俗化侵入家庭的危机。接下来，尼希米大刀阔斧地进行深入的改革，重新整顿社会体制，不仅建立了各司其职的优秀体制，并把合适的人放在了合适的位置。用以保障复兴的信仰体系。至此，复兴的信仰加上健全的行政来保障信仰，便为犹太人的复兴提供了持续性的保障。

这里我们不得不反思一个问题：此前的复兴不是表面文章，这从犹太人主动放弃异邦婚姻的决心就可见一斑。但为何尼希米一离开便功亏一篑？这与他们缺少完善的社会监督和执行机制是分不开的。如此看来，良好的信仰体系也需要良好的管理体制来维护，美善的誓愿还需要合理的执行机制，良好的管理体制也需要健康的信仰体系来检测，信仰与管理的完美联姻，才能保障信仰体系的健康延续。信仰只有落实在生活和管理中才算是生根发芽了。

亲爱的父上帝：

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！