约伯在本章表达了两个重要的神学信息，首先，他虽然承接上述观点，不认为自己是因罪受罚，他断不以自己为有罪。但承认，但人在神面前怎能成为义呢？（9:2）其次，他承认没有人能向神刚硬而得亨通。

一、无罪行不等于就是义，受灾难不等于就是受罪罚

承认没有人能在神面前成为义，和不承认自己不义，并非对立的矛盾。约伯所强调的是他并非什么行为上的不义，而遭致上帝的惩罚。他看到很多恶人反倒昌盛，义人不见得就能因义而获得更多好处。如果义成了换取利益的工具，义的本身就成了交易而不义的工具。

约伯记中有两种“义”：上帝的义和人的义。约伯的不以自己为有罪，他坚持自己的义，他的义是相对于人而言。与人相比，他并不能算是不义的人。而相对于上帝，义人的义在上帝面前也不过是污秽的衣服。无罪行不等于就是义，受灾难不等于就是受罪罚，这就是约伯的观点。

二、自愎而敵之者、孰能亨通

所谓“向神刚硬”，不同的版本表达了它不同的内涵。比如，“向神刚愎自用、抗拒上帝、抵挡上帝、反抗上帝”等等。“亨通”在不同译本中有“生存，平安，成功，安全”等等。简单地说，就是与神作对，没什么好下场。

上帝是一切福乐的源头，祂就是平安，就是恩典，就是拯救，是道路，是真理，是生命。离弃上帝就意味着离弃了那一切善美的源头，一切平安的根基，离弃了真理，离弃了生命。

三、悔改之路才是正路

人人都需要悔改，悔改和蒙赦免的前提不是自觉有罪而承认自己是罪人。悔改的前提是你否认自己的义，接受上帝的义，承认上帝对罪的定义，也接受救赎者救赎的方法。问题是，公义的上帝为何可以让一个悔改的罪人，只要悔改就能被赦免无罪？如此，上帝的义不就成了不义？悔改之所以成为可能，是因为公义的上帝代替了罪的刑罚，代赎了罪人的工价。而你只要认罪悔改，上帝就能赦免你的罪，是因为祂亲自替代了你犯罪的刑罚，偿付了你犯罪的代价。没有廉价的恩典，没有无故的赦免。

悔改的功效来自上帝已经预备好的救恩和我们自由意志向上帝的委身。你认识到自己的罪，接受上帝的义，承认祂的义。故，悔改不等于给自己找罪。不能认清自己的罪，而强制认罪，和有罪不认都有着本质的缺欠。后者是不悔改而拒绝上帝的拯救，前者是以神为不义的强暴者，被强迫认罪。约伯之不以自己为不义，是他尚未找到悔改的突破口，他不能在找不到自己罪行的背景下，仅仅因为对上帝的惧怕而有口无心，心有不甘地认罪，以悔改换取上帝的怜悯、上帝的赐福。悔改不是交易，悔改不是公德，悔改的本身也不是我们赖以称义的资本。悔改是上帝给人的恩典，是谦卑心灵向上帝的回归。

总结约伯的观点，也许我们可以得出以下的结论：

看不到罪行不代表你就是义人，没有人可以靠自己的善功在上帝面前成为义，称义是上帝的恩典。上帝是一切福乐之源，只有回归上帝才有真正的福乐。悔改之路才是回归上帝的正路。

亲爱的父上帝：

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

神啊，祢多么恩慈与怜恤，我们求祢赐给谦卑信靠的心仰望祢的怜悯，使我们始终不失望。纵然我们的罪众多，然而祢仍给我们恩惠，我们的罪甚至比头发更多，求祢使我们悔改，投身在祢怜恤的深处。阿们！罗茜蒂（一八三〇－九五）

神啊，祢是万福之源，求祢教导我们成为忠信的人，遵行祢的律法，寻求祢的印证，谨守祢的命令。求祢赐公义，好使我们全心寻求祢；我们虽曾像羊漂泊，仍得回祢恩慈的怀抱。于是我们得以在乐园的荣耀中欢欣。奉神的爱子耶稣基督的名。阿们！