约伯在他的自白和辩解文中一再否认自己的受苦是因为犯罪，他甚至宣称断不以自己为有罪。希望能诉诸第三者，而能与上帝直接对话。

在否认自己有罪受罚的同时，他也同时承认有罪性的人无法在圣洁的上帝面前算为公义圣洁：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。生来就不洁的人，你又怎能要求他纯洁呢？”约伯承认自己是一个好人，按照人类对抗罪恶的极限，按着人性对罪的理解，他已经是一个纯全的好人。但相对上帝那至公至圣的标准，人所有的义不过如污秽的衣服——无罪行的人依旧是罪人——也就是好人不好。但作为罪人，他并无具体的罪行，他并没有按着对人性极限的要求，按着人类对是非善良之良知的标准而有任何行为的不端——因此，他是有罪的人并没有罪行——他是罪人无罪。原来有罪性的人可以没有罪行（罪人无罪），没有罪行的人依旧带着罪性（好人不好）。

人之算为义并非因为他行为的公义，也非人的功德无量而抵消了人性的软弱。而是，上帝不再以上帝的义来要求人的义，而是以祂的义代替我们的不义，以祂的替代代替我们的罪行与罪性。因此，我们所有的义不过是上帝的恩典，是上帝不再以祂的标准要求人的义。

人性对义的切慕与追求也依旧是在人性的范畴之内。我们觉悟自己的不义而渴求义，我们有着深深罪性的人对义的追寻不过是在人性的脏水里，清洗我们原本罪污斑斑的衣服。污水洗不净脏衣服，自义也不能使我们称义。我们唯一的出路就是在上帝的救恩中得着恩典，在祂的公义中得着祂恩予的义。我们的义是承认自己的不义，而接受上帝的公义。唯有救赎才能让人称为义，唯有感恩地接受这救赎之恩，我们才能得着恩典。哪怕是看似敬虔而与神同行被神活着带去天国的以诺，哪怕是看似清洁公正，被神肉身接去天堂的以利亚，他们蒙受如此恩典也不过是恩典。依旧是因为基督耶稣，那在他们时空之后发生，却超越时空而永远有效的基督耶稣的救赎。

因此，诚如保罗的教导，我们永无善工可呈，永无善行可夸，永不能以自义自夸，也不能以恩典自傲。只有在感恩中欣然接受恩典的释放，在谦卑中欢然承受救恩的荣耀。

亲爱的父上帝：

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

我们列祖的神啊，我们称颂祢，尊敬祢，因为祢曾引导我们离去黑暗的阴影，再进入白昼的光明。求祢照祢的恩慈应允我们的恳求，饶恕我们的不当，以丰富的怜悯听我们的祷告。祢是我们的避难所，在历代是我们恩慈全能的神。求公义的日头照亮我们的心灵，照明我们的心智，洁净我们的心意，我们就要诚实地行事，如同行在白昼。我要照祢的诫命而行，最后到达永生之境，永享祢丰富的生命。祢是生命的泉源，在祢的光中我们必得见光。阿们！希腊教会用书

主啊，祢是我们产业的份。求祢赐恩给我们，好让我们只求祢的好处，只在祢里面享受，因为祢只凭祢的旨意给予一切。凡我们不能享用的求祢拒绝我们。阿们！ 罗茜蒂（一八三〇－九五）

主神啊，求祢促使我们彼此切实相爱，因为哪里有爱，祢就在哪里。凡爱弟兄的就为祢所生，也住在祢里面，祢也住在他里面。每当弟兄们同心荣耀祢，祢就倾福于他们。主啊，求祢将爱浇灌在我们的心中，好使我们爱祢，也因祢爱我们的弟兄，因为我们都是祢的儿女。奉主耶稣基督的名。阿们！