这福音本是神的大能,要救一切相信的!

【灵修】污水洗不净脏衣服





【伯14:4】[和合本] 谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能。

[当代圣经] 生来就不洁的人,你又怎能要求他纯洁呢?

[新译本] 谁能使洁净出于污秽呢?无人有此本事。

[吕振中] 巴不得污秽之中能有洁净呢!一概不能啊!

[NIV] Who can bring what is pure from the impure? Noone!

[和修] 谁能使洁净出于污秽呢?谁也不能!

[NRSV] Who can bring a clean thing out of an unclean?No one can.


约伯在他的自白和辩解文中一再否认自己的受苦是因为犯罪,他甚至宣称断不以自己为有罪。希望能诉诸第三者,而能与上帝直接对话。


在否认自己有罪受罚的同时,他也同时承认有罪性的人无法在圣洁的上帝面前算为公义圣洁:“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能。生来就不洁的人,你又怎能要求他纯洁呢?”约伯承认自己是一个好人,按照人类对抗罪恶的极限,按着人性对罪的理解,他已经是一个纯全的好人。但相对上帝那至公至圣的标准,人所有的义不过如污秽的衣服——无罪行的人依旧是罪人——也就是好人不好。但作为罪人,他并无具体的罪行,他并没有按着对人性极限的要求,按着人类对是非善良之良知的标准而有任何行为的不端——因此,他是有罪的人并没有罪行——他是罪人无罪。原来有罪性的人可以没有罪行(罪人无罪),没有罪行的人依旧带着罪性(好人不好)。


人之算为义并非因为他行为的公义,也非人的功德无量而抵消了人性的软弱。而是,上帝不再以上帝的义来要求人的义,而是以祂的义代替我们的不义,以祂的替代代替我们的罪行与罪性。因此,我们所有的义不过是上帝的恩典,是上帝不再以祂的标准要求人的义。


人性对义的切慕与追求也依旧是在人性的范畴之内。我们觉悟自己的不义而渴求义,我们有着深深罪性的人对义的追寻不过是在人性的脏水里,清洗我们原本罪污斑斑的衣服。污水洗不净脏衣服,自义也不能使我们称义。我们唯一的出路就是在上帝的救恩中得着恩典,在祂的公义中得着祂恩予的义。我们的义是承认自己的不义,而接受上帝的公义。唯有救赎才能让人称为义,唯有感恩地接受这救赎之恩,我们才能得着恩典。哪怕是看似敬虔而与神同行被神活着带去天国的以诺,哪怕是看似清洁公正,被神肉身接去天堂的以利亚,他们蒙受如此恩典也不过是恩典。依旧是因为基督耶稣,那在他们时空之后发生,却超越时空而永远有效的基督耶稣的救赎。


因此,诚如保罗的教导,我们永无善工可呈,永无善行可夸,永不能以自义自夸,也不能以恩典自傲。只有在感恩中欣然接受恩典的释放,在谦卑中欢然承受救恩的荣耀。



亲爱的父上帝:

我感谢祢永远的恩典,称颂祢救赎的牺牲。

天国以祢的恩典为根基,

生命以祢的慈爱为基因。


我们乏善可陈,无德可夸。

唯有祢的恩典是我们的底气,

唯有祢的救赎是我们的希望。


求祢让我在祢的救赎中得着完全的释放,

在祢的救恩中得着儿子的荣耀。

让我不再因罪恶消沉,

而是在祢的救恩中得着新生。


我不再自义的污水中清洗我良心的污秽,

也不在我的居功中洗刷我人性的污垢。

唯求祢的宝血将我洁净,

在祢的恩典中让我焕然一新。


奉耶稣基督的名祈求!

阿们!



我们列祖的神啊,我们称颂祢,尊敬祢,因为祢曾引导我们离去黑暗的阴影,再进入白昼的光明。求祢照祢的恩慈应允我们的恳求,饶恕我们的不当,以丰富的怜悯听我们的祷告。祢是我们的避难所,在历代是我们恩慈全能的神。求公义的日头照亮我们的心灵,照明我们的心智,洁净我们的心意,我们就要诚实地行事,如同行在白昼。我要照祢的诫命而行,最后到达永生之境,永享祢丰富的生命。祢是生命的泉源,在祢的光中我们必得见光。阿们!希腊教会用书


主啊,祢是我们产业的份。求祢赐恩给我们,好让我们只求祢的好处,只在祢里面享受,因为祢只凭祢的旨意给予一切。凡我们不能享用的求祢拒绝我们。阿们! 罗茜蒂(一八三〇-九五)


主神啊,求祢促使我们彼此切实相爱,因为哪里有爱,祢就在哪里。凡爱弟兄的就为祢所生,也住在祢里面,祢也住在他里面。每当弟兄们同心荣耀祢,祢就倾福于他们。主啊,求祢将爱浇灌在我们的心中,好使我们爱祢,也因祢爱我们的弟兄,因为我们都是祢的儿女。奉主耶稣基督的名。阿们!



思考问题


1. 在13:20-14:22章中,约伯向神陈述什么?他向神祈求什么?他是怎样描述人生的?他的盼望何在?他的痛苦何在?


2. 我们如何看待现实生活中所遭遇的苦难?



文  张远来

 朗诵  刘惠

 校对  孟 

 音编   庄庄

美编  庄庄









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