人生一世间，好像出门旅行一般，有时经过平坦的地段，有时进入坎坷的境界；既有直路，又有曲径。这些是世界上亿万人的经验所证明了的，我们信从主的人也不例外。

我们且回到《圣经》，查考耶和华的话；看一看，神对平安与忧患的问题是怎样教导的。

然而一件事是十分清楚的，那就是，神原定的旨意和最终的目标都是要人享受平安，而不是遭遇忧患。

神开头所立的伊甸乐园，其后所立的救恩救法，最后要来的新天新地，都指明了神的慈爱和永远目标。

耶利米书第二十九章有一段话，是神对亡国又被掳的以色列人说的。

神在这段经文里把他的心意说得特别清楚又特别感人："耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。……我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望"（耶２９∶１０-１２）。

慈爱又公义的神，一方面要人看到，犯罪结局的可怕，另一方面又要人看到神在发怒施报之时，仍旧怀抱慈爱、怜悯的心肠，指望人悔改回头，重享平安。

平安是可贵的。在平安的日子里，人可以无忧无虑，安心工作，为美好目标尽心竭力，这就是平安的价值所在。我们感恩，正是为此。

然而，真理的神却要我们认识到：由于人本性中的弱点，就使平安无忧的日子潜伏着危险因素。

平安的环境容易使人思想松懈，心灵麻木，安于现状，失去警觉；甚或养尊处优，无所用心，醉生梦死，无所事事。

我国古人所说"福兮祸所伏"，也正是这个意思。

例如，英明国王大卫的失足，智慧国君所罗门的跌倒，都是在平安舒适的日子里发生的。在我们的四周，所见所闻，这一类的例子也是不少的。

在教会里，多少神的儿女，本来大可造就，大有用处，只因条件好了，平安了，舒适了，于是渐渐挪移帐棚，直到"所多玛"，走向堕落，走向祸患。

这情况就如先知耶利米说过的那样："平安了，平安了，其实没有平安"（耶６∶１４，８∶１１）。又如使徒说："人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到"（贴前５∶３）。

平安是可贵的。如果平安之时能警惕自己的弱点，谨防滑跌，则更为可贵。

这就叫做"儆醒"。主所要的就是这个"儆醒"，我们容易丢失的也是这个"儆醒"。求主搀扶！

说到忧患，它好似一个可怕的敌人，使人望而生畏，避之惟恐不及。但是，又十分希奇，不论古今中外，凡是德高望重或者有作有为的人，往往都与忧患的经验难解难分。

这事实使人发出感慨，引出教训，也有人为此而写出很多精辟有益格言、范语。

说以上这些话的是谁呢？一个是屡受冤屈，被卖为奴，又坐监牢，然后升为埃及国宰相的约瑟；另一个是历尽磨难，连知友也以误解，委屈、羞辱……然后"亲眼看见"神的义人约伯。

再一个是为国家民族立了大功勋反而受国王嫉妒，追捕，谋杀，而后上升为治国英君的大卫。

他们都是一些受苦特多，蒙恩特厚的人。他们的经历和言论感动人，造就人也最深刻。

忧患如同练兵场，如同大熔炉，造就许许多多的人，成为神重用的器皿。这是许多人所能见证的。

然而，我们仍旧要说，忧患给人带来的威胁毕竟是不可小看的。它曾倾覆，吞没过许多有希望的人。

为此，应当怎样对待忧患，就成了值得注意的一门功课了。

一 要坚定，

二 要不怕，

三 要自审。

经上说："你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你"（赛４１∶１０）。

这些话就是要我们在忧患的日子里坚定信心而不惧怕。因为"你在患难之日若胆怯，你的力量就微小"（箴２４∶１０）。

我们若不用信心吞灭惧怕，惧怕就要吞灭信心。

经上又有话说："祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样"（玛３∶３）。"炼净你的渣滓，除净你的杂质"（赛１∶２５）。

在忧患的日子里，需要谦虚自审，自审能发现渣滓，看见杂质。

这样，才会要求进一步自洁炼净。我们没有一个人已经好到一个地步而不需要进一步自洁了。

此外，我们还需要注意另一个危险："风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然"（耶６∶２９）。

平安与忧患是生活的两面，也包含真理的两面。

我们或者是生活在平安中，或者是度日在忧患里，

惟愿我们紧紧依靠主的力量，善处平安，善处忧患，

平安日子不滑跌，忧患时刻得胜利。

这里，需要求主赐下一副明亮而辩证的双目：风和日丽见密云，大雾弥漫看日升。