提到梦想难免谈成功，人人都渴望成功，社会许多讲座和书籍也大谈成功，但究竟何谓成功？难道它仅仅是达成梦想而已吗？基督徒为主梦想，一定要从圣经的角度看待成功。其中神对约书亚的警戒更不容忽视……。

在约书亚记第一章神对约书亚的吩咐中，第二次提到“坚强勇敢”时便随着警戒约书亚要谨守遵行神仆人摩西所吩咐的一切律法。这律法所指的当然是西奈山上所颁布的，以及摩西死前在摩押地所重申的律例典章，里头除了著名的十诫，还包括了以色列人将来在应许之地生活的各种条例。约书亚和以色列百姓必须不偏左右地完全遵行，作为领袖的约书亚更是要昼夜默诵，以致他能知道并牢记神对各样事情的要求，又能按此来治理和教导百姓。当约书亚这样做的时候，他的道路就必顺利亨通。

以色列历史证实了这个吩咐的重要性：任何时候，国君和百姓遵行神的话语，国家就兴盛；任何时候，国君和百姓悖逆神，国家就衰落。以色列人进迦南以后，第一次经历神的管教就是在艾城的战役上。在第一场战役——攻打耶利哥的时候，神借着约书亚吩咐百姓不可取那当毁灭的物，金银和铜铁的器皿则要归耶和华为圣，存入耶和华的库房中（六18～19）。可是，当时亚干却偷偷拿了一件漂亮的士拿衣服，还有一些金和银，结果连累到整个以色列军队败在一个小城——艾城手下。耶利哥城的战役是一场神迹，艾城的失败也是一场神迹，因为按照常理，耶利哥这么大的城以色列人都轻易攻取，艾城这么小就不可能失败。耶利哥城的成功是因为他们顺从神而经历的“亨通”，艾城的失败也是因为悖逆而使神把他们交在敌人手里。

另一个明显的例子发生征服时期和士师时期的转接处。大体而言，约书亚记记载以色列人因遵守神的话而写下的凯旋历史，士师记则记载了以色列人因不顺从神而写下的混乱历史。约书亚和他同时代的以色列长老离世以后，以色列人因不知道耶和华为他们所做的事，也没有彻底地将迦南地的居民赶逐出去，所以神就使用外邦人成为他们的网罗，诱惑他们去敬拜偶像，并使他们在敌人的手下受苦。任何时候以色列人悔改，他们就强盛，一旦他们重蹈覆辙，他们就溃败。结果形成了士师时期以色列人不断因犯罪而受苦，又因悔改而蒙救的循环。

这个原则继续在王国时期彰显出来。综观以色列的王国历史，中间有繁荣昌盛的时期，也有软弱衰败的时期，在圣经作者的眼中，国势的强弱关键不在于国王的领导才华，而在乎于他对神的忠诚。君王虽贵为一国之首，但是他们的身边总是有先知伴随，以随时向他们传达神的心意，指正他们的错误。以色列就是出于持续性的悖逆，最后被神交在外邦人手里，使他们被掳到异国他乡。

上述客观的事实表明，神的赐福完全在乎于人是否遵行他所启示的律法。神这个行事原则也成为我们一生的警戒：人生成败不单在乎于完成什么事，更在乎成为什么人。我们不能只看重自己之“所为”，而轻忽自己之“所是”。我们是什么样的人，永远比我们做了什么事更重要。环看人类历史，我们就不难观察到人类对此是何等轻忽并因而承受了惨痛的教训，而且千百年来一直没学会这个功课。许多政坛、体坛、商界、学界、娱乐界，甚至是宗教界等各领域的名人虽有超凡的成就，却因品格和道德问题而身败名裂。他们吸毒、犯奸淫、贪财、闹事，导致他们的“所为”也因此毁于旦夕。到我们见神面的那一天，神不是根据我们的成就来审判我们，却是按照我们的行为来审判我们。耶稣已经预言，到那一天，将有人必有许多人对我说：“主啊，主啊！难道我们没有奉你的名讲道，奉你的名赶鬼，奉你的名行过许多神迹吗？” 但耶稣却要对他们说：“我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太七22～23）为什么呢？因为耶稣说：“不是每一个对我说：‘主啊，主啊！’的人都能进入天国，唯有遵行我天父旨意的人，才能进去。”

既是如此，看来我们有必要超越对“成功”的肤浅认识和追求，进而重新找寻更贴切于现实的定义。《走出成功的阴影》（ 校园出版，1991。书原名Liberating Ministry from the Success Syndrome）一书为成功所下的八个定义值得参考：

忠心 服事人 爱主  大有信心   恒切祷告 追求圣洁 积极的态度 甜美滋味

你是“成功”的人吗？总的来说，约书亚确实谨守了神的要求，圣经评论说：“耶和华怎样吩咐他的仆人摩西，摩西就怎样吩咐约书亚，约书亚也照样行了；耶和华吩咐摩西的一切，约书亚没有一样不办妥的。”（书十一15）但愿这也是你我生命的总结。