美国著名学者O·S·葛尼斯有一段精彩的评论，他说，除了犹太-基督教，在全世界任何文化、哲学、宗教中，都无法确切地找到人的价值。譬如，以进化论的眼光看人，人也许还不如病毒、老鼠；以东方某些宗教的眼光看人，人不过是干屎橛；以存在主义哲学看人，人不过是一个偶然的存在而已，而他人即是地狱。

按照犹太-基督教看人，人在上帝的命定当中，究竟有什么样的身份和地位呢？

《圣经》启示，上帝的荣耀是上帝本体的一部分，是人的信心的眼睛可以看见的。所以，古往今来，无论东方西方，人们在仰望星空的时侯，都会心生敬畏，无比仰慕那荣耀的造物主。

但有限、有罪的人自己不能认识上帝，也因此不能明白人在上帝眼中的身份和地位。除非上帝向人启示这一切。

所以，我们需要转向并认真研读那独一无二、至为宝贵的“天书”——《圣经》。因为所有的书都是人写的，唯独《圣经》是上帝的启示。

人，在上帝眼中究竟有什么样的身份和地位？《圣经》中诗篇8篇3-9节这么说：

原来，宇宙（天）、万物（月亮星宿）、人类都是上帝所造的，不是自己进化来的，也不是外星人设计的。那造物主上帝，该是何等的荣耀、何等的伟大、何等的高贵呢？！

然而，神奇的是，渺小、有限的人竟成了上帝创造的高峰，甚至于上帝的宠儿！上帝竟然还赐给人尊贵、荣耀，吩咐、委托人管理天地万物！

在创世记一章28节，上帝命令人，“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

这就是上帝所造的我们人类！上帝按祂自己的形象造了我们（创世记1：27），赐我们人类尊贵、荣耀的身份；从祂来的创造的能力以及管理万物的权柄。

上帝创造了万物（浩瀚宇宙、日月星辰、动物植物），却授权人来管理万物，人的角色和地位竟是如此重要，真的是上帝儿子的身份和地位！所以，诗人惊奇地大声呼喊：“你叫他比天使（或作“上帝”）微小一点。”

在此处，中文和合本的表达是“你叫他比天使微小一点。”然而，今天的更新版本，又在“天使”后面加了括号，注明“（或作“上帝”）”。

那这里的表述到底是“天使”还是“上帝”呢？要知道，这个差距，可不是一般地小啊！这对我们人类确认自己的地位和身份，实在是太重要了。

“你叫他比天使微小一点”，我过去一直以为是对的。也因此认为上帝造天使（灵体）、造人（有灵的活人），天使比人更有智慧、能力，也因此比人有地位，人在天使之下。

然而，今晨灵修，阅读《每日研经丛书》时，却惊讶地发现：这里所谓的“天使”，正确的翻译，其实应该是“上帝”。所以，原文真正的意思，其实是“你叫他比上帝微小一点。”

为什么是“上帝”而不是“天使”？情况是这样的：“中文和合本《圣经》（Revised Chinese Union Version，简称RCUV）”是狄考文(C. W. Mateer)、富善(C. Goodrich)、欧文(G. Owen)、鲍康宁(F. W. Baller)及鹿依士(S. Lewis)等根据1885年版的《英文修订本圣经》(Revised Version)翻译而成的；《英文修订本圣经》又是英国人在19世纪后期针对1611年的“钦定版圣经（Authorized Version，简称AV；又称詹姆士王译本，King James Version，简称KJV）”修订完成的；古旧的“英文钦定版《圣经》”又是根据基督前两个世纪所完成的旧约希腊文“七十士译本（Septuagint，简称LXX）”翻译而成的；而希腊文“七十士译本”，恰恰用的是“天使”而不是“上帝”的表述——这就是源头所在！

但是，根据希伯来原文圣经，这句话原本的意思：“人比Elohim微小一点。”“Elohim”，希伯来原文是????????，是?????（eloha）的复数形态，指向以色列的上帝。在《摩西五经》中，除了四字神名之外，伊罗兴（Elohim）是对上帝最主要的称呼。

再后来的“英文圣经标准修订本（(Revised Standard Version，简称RSV；新约1946年，旧约1952年，次经1957年；再修订1959年、1971年、1990年）”根据希伯来文重新进行了更正，所以，诗篇8：3说法是：

“你叫他比上帝微小一点。”

据此，人的地位更高了！人只是比神圣的上帝微小一些，而又有掌管世上万物的权柄。人，真的是上帝的儿子，因为只有儿子才能子承父业。

这让生而为人的我，立时平添了万丈豪气！原来，人的地位只是比上帝微小一点。人，并不见得比天使更小！

事实上《圣经》记载，天使还服务于人类呢！保罗在希伯来书1:14就明确指出：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”加尔文因此得出结论：神在创造天使时，一定是考量到我们的利益，神使用天使成为“我们在软弱时的帮助”，来“加添我们的盼望或坚固我们的信心”。

然而，人也不要觉得自己比天使更高，因为上帝并未授权人类管理天使。在《创世记》第一章的创世描述里，天使完全没有被提及，显然创世的焦点是“可见的受造物”，而不是作为灵体的天使，同时这也清楚地表明：天使不受人的治理。

我们进一步讨论诗篇第八篇中的“人”字。这里的“人”，在希伯来文中，直接地相同于“ben adam（世人）”,英文直译就是“son of man（人子）”。从字面来看，就是“亚当的后裔”。但是“……之子”在希伯来文圣经有两个意思。第一个是字面的解释，某某是他父母的儿子。第二个意思，“……之子”可解释作“一个能代表……之精神者”。

一位“亚当之子”，与一位“彼列之子（彼列就是撒旦的别名）”相反，他按照上帝的形像被创造，做上帝所愿、所允许的事，将伊甸园变成一个花园，并且上帝赐予他成长和救赎，就算他是一位罪人，他仍然是上帝之子，他在地上代表上帝。

如果人不做上帝让他做的事，性情和品格不反映上帝的形像，因此就不能在地上代表上帝，这样的堕落、败坏、悖逆之子，按中国人的说法，就是“不肖之子”。

在旧约的希伯来文与新约的希腊文，都有两个字代表人。一个解作男性，与女性有别。另外一个解作人，人类，包含男女，这便是亚当原来的意思：人类。保罗说：在基督里，我们是新人，不特指男性或女性，而是指人类。

诗篇第八篇中的“人”，就是指亚当之子，指人类。

所以，诗篇第八篇的经文启示我们：

1、上帝造人，人的地位只比上帝微小一点，而且有掌管万有的权柄。

2、人因犯罪而败坏，于是失去掌管的权柄。

3、在败坏的情景中，耶稣基督进到我们当中，藉着祂的生活、牺牲和得荣耀，人可以恢复原有的地位。

从旧约时代进入新约时代后，新约提供了人给予耶稣超过五十个不同的称谓，但有一个不是人给予的，就是“人子”。因为只有耶稣以这称谓称呼自己，没有人如此作。我们已听惯了耶稣用“人子”来称呼自己。这又是为什么呢？

希伯来书的“人子”是单纯指“人”而言，而非强调男人或女人。在以西结书中上帝用人子来呼叫以西结超过八十次之多。例如：“人子啊，你要面向那路撒冷和……（结21：2）”、“人子啊，你要发预言说……（结30：2）”。

我们看见，当耶稣选择“人子”这个称谓时，是要表达最少两件事：祂不但代表男性，也代表女性，代表全人类；祂知道自己是人类的本质，作为完美的上帝的儿子，是一个按照天父所托、所行而担当的人——就是创造一个新人类，以及“新天新地”。

保罗在希伯来书中引用了诗篇第8篇并进一步发挥说：

显然，这里的“你叫他比天使微小一点”，也是“你叫他比上帝微小一点（或作“你叫他暂时比上帝小”）”。

上帝借助保罗，在这里向我们启示了三个要点：

1、人的理想应该是──与上帝为亲属，并统治万有。

2、人现在的实际情况──是沦落而不是统治、败坏而不是荣耀。

3、唯有藉着耶稣基督，才可以改变现状到达理想的境界。否则，人就永远失落沉沦了。