这福音本是神的大能,要救一切相信的!

你当谨记,悖逆会引致混乱


亚当一次犯罪,就破坏了神所创造的整体秩序。首先,罪基本上破坏了亚当和神之间的关系。从一个本来契合和平的关系变为人一方面感到罪咎、羞耻,并要逃避,而神那方面则要施行制裁、斥责和审判(创三8-19)。


另外,亚当所犯的第一件罪破坏了他的本性。行为产生习惯,而亚当的灵魂,现已渗入不法、不信、自作主张、敌挡神等性情,而这些性情就是导致他犯罪的因素。


现在,他只有魔鬼的形像,而非神的形像,他的后代,就是从这扭曲了的形像中繁衍出来的(参创五3)。就因着亚当的原罪,我们都承受了原罪的罪性。


因此,历世历代以来,一个普世性的真理就是:“原来体贴肉体[承受亚当罪性]的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。”(罗八7)由于这种扭曲了的遗传本性,人类遂恒常抗拒神的管冶和法则。



因此,新约圣经中的“世界”(kosmos)一词,很多时候小用来指那一大群有罪的、彻头彻尾地不虔不义、及与真理和神的子民为敌的人(参约一五18等节;林前一2l,三19)。

就这意义而言,“世界”是由三种邪恶的势力管辖着——“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲”(约壹二16):即逸乐、图利和升官的意图。


基督徒必不可爱世界,也不可效法这个世界(参罗一二2——这儿“世界”一词原文是aiōn)。随波逐流,让世界的思想辖管,对基督徒来说是容易就范及充满诱惑的;但基督徒无论怎样也不可让自己就范,因为属世正是对神最严重的不忠。

  • 雅各毫不客气地说:“你们这些淫乱的人哪!”(字义直译是:“淫妇们!”——他竟然向信主的读者如此说!)“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”(雅四4)

从这一点,我们可以看见何谓属世,从而避免一个错误,就是以此相等于运用和享受神所造的百物。属世的意思,是屈服于那使人类趋向随落的精神,就是那种漠视神、追求私利和自我放纵的精神。


因此,一个人是否属世,不是视乎他从今生中美好和欢愉的事物汲取多少乐趣,乃视乎他在获取这些享受时的心态。如果他让这些万物奴役自己(林前六12),成为他心中的神——换言之,成为偶像(西三5),就是属世。


另一方面,他若能节制地运用这些东西,不放纵以致令自己跌倒或绊倒别人(林前十23-33,八8-13),不让这些事物占据了自己的心思意念,而是存着感谢的心把这一切看作是神的赏赐去领受,藉以向神献上赞美,为一切美好的事物和欢愉的经验感谢神,不容让次好的取代最好的,那么他就不是属世的,而是属神的了。


再说,被人称赞并不是属世的,但为着人的赞赏而活,又藉着取悦众人,而不是藉着完成神的旨意,来获取人生最大的快乐,这才是属世。属世是一种精神,是用一些世俗的理想(例如享乐、利益,或受大众欢迎)去取代人生真正的目标,这个目标,就是在一切的事情上赞美和取悦神。


圣经另外又指出由罪恶所产生进一步的混乱:人际关系的崩溃,彼此为敌。

  • 该隐杀死亚伯(创四8);

  • 拉麦颁布了弱肉强食的森林律法(创四23等节);

  • 人为利益彼此讹骗;

  • 以暴虐和残忍为乐;

  • 国与国之间为霸权而鬬斗争,彼此交战;

  • 人为着彼此和平共处而组织的社会结构,由于社会责任感的不足,难以维系,以致全然瓦解。

  • 科学被利用来达到自私的野心,艺术也用来破坏道德的标准。

在罗马书一章二十六节至三十一节,保罗就他在当代异教社会中所见的现象,描述了人际关系崩溃的可怕情况,但这情况是不断重复出现的,今天在我们这个基督教后期(post-Christian)的世代中,又见它重新涌现。




圣经称撒但是现今世界的“王”和“神”(约十二3l,十四30;林后四4)。意思是说,撒但现在占据着世界,在其上掌权(弗二2,参六12)。“全世界都卧在那恶者手下”(约壹五19),这恶者力求蒙蔽世人的属灵眼睛,使他们一直悖逆神(林后四4;弗二2:参约壹四l一6)。但神已超越了世界和撒但,而基督藉着它的死已粉碎了撒但在神儿女们身上的一切权柄(来二14等节;约壹四4;参路十一17-22:启十二20)。


      (摘自《字里藏珍》)


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