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【灵修】耶稣如何面对?(太22 音频)


耶稣如何面对?



【太 22:21】耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”



耶稣在世的日子,一直遭到当权派和宗教领袖一致的嫉恨和攻击,虽然政治当权派撒都该人和代表宗教势力的文士法利赛人,以及希律和巡抚,彼此之间矛盾重重,但在对付耶稣这件事上,他们是同心合意,目标一致的。他们不遗余力地试探耶稣,希望找到耶稣言论行为的破口,好给他治罪。



……

他们先是一番恭维,封住耶稣回避试探的退路:

“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。”



……

看来耶稣已经被这些奸诈之徒逼上了绝路。不回答不行,回答是与否也都不行。

但上帝总是答案,也总是出路。


面对这些奸诈之徒的试探,耶稣首先直指他们的假冒伪善和试探人的恶意:

耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?”(太 22:18)


接下来耶稣巧妙避开锋刃,回归问题本质,给出一个终极的原则性答案:

“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给祂。耶稣说:“这像和这号是谁的?”

他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”(太 22:19-22)




耶稣的回答可谓天衣无缝,精妙绝伦。祂没有打太极,回避问题;也没有横冲直闯,挑起矛盾。而是诚恳阐述了一个基本的原则:

“凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”


当时在犹太人中间流行的货币有两种:

罗马人印制的上税的罗马通行货币,上面印有凯撒的头像:钱币的一面刻着当时罗马皇帝 Tiberius 的像,另一面刻着「西泽提庇留、神圣的奥古士督的显赫的儿子、大祭司」(Tiberius Caesar, august son of the divine Augustus, highpriest)。〔参考:Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew (Collegeville: Liturgical Press, 2007), p.310〕,的确有敬拜偶像的嫌疑。


犹太人因为禁止偶像敬拜,便不使用这种货币奉献,为此他们还铸造了自己的通行货币,即圣殿货币。


当时是以等值的金银铜作为货币,因此,不管是罗马人铸造的货币,还是犹太人自己的货币,都可以通行使用。


但作为上税货币,必须使用罗马自己铸造的带有凯撒头像的货币;而作为犹太内部使用,特别是奉献货币,则一定要使用没有偶像的圣殿货币。


当耶稣宣告:“凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”


祂是宣告了最根本的真理:公民义务和信仰使命,都当履行!而这,也是宗教领袖们早该明白的真理。



因此,谈及上税问题,耶稣要求他们出示上税货币就显得理所当然了。其实,两种货币在犹太人中间的通用已经说明了问题:圣俗有别,该怎么使用就怎么使用,该做什么就做什么。但他们还是就此试探耶稣,反映了他们内心的耿耿于怀,也反映出他们一直在做他们纠结的事。


耶稣给出的答案是什么:“凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”


耶稣是在回答什么?别以为祂是耍了太极,实在表达了某些不可质疑的真理和原则,比如:


01当纳税的纳税,当奉献的奉献

犹太人对罗马人课税的不满,不在于罗马税收制度的本身。实际上,有人对比过罗马政府的税收制度,远比今天很多国家的税收要低得多。犹太人对罗马人征税的不满是源自他们对罗马统治的不满,课税只是一个爆发的点。因为对罗马统治的不满,即使罗马人不向犹太人征税,他们还是依旧不满。

因此,耶稣的回答是告知了他们需要回归问题的本质,如果是该撒当得的,那就应该归给该撒,如果是理当奉献的就应当奉献。

问题不在于金钱的本身,而在于背后的心态。


02回归本质,持定初衷

有时,事情本身并不复杂,只是人的私欲把简单的弄成了复杂。就像他们把简单的纳税,上升到政治与宗教的问题。就像耶稣原本就是一位挚爱自己民族的犹太人,虽然祂是全人类的救主,但祂并没有否认自己人性,人的公民身份,反而承担了作为犹太人的所有责任义务。但犹太人自身的狭隘几欲置耶稣于死地,而将耶稣推向自己的对立面。

这不是耶稣本身的行为问题,也不是耶稣违背了犹太律法,而是他们已经忘记了自己的初心,丢掉了自己的本质,也因此制造了很多敌人,禁锢了自己的境界。

耶稣的回答是要他们回归问题的本质,持定自己的初衷,让复杂的问题回归它本身的单纯。


03承担责任,专注使命

如果这些试探耶稣的犹太人能够静心体会耶稣的警告,他们就会避免了以后差点导致亡国的叛乱。作为罗马人的附属国,那是他们犯罪的恶果,是历史既定的现实,他们当然需要力求自由独立。但当他们还受惠于罗马治理的时候,在每一种处境中,在自己的职分上,犹太人同样需要承担自己的责任。他们需要的首先是反省自己的行为,离弃罪恶,而不是在罪恶中抵挡惩罚他们的工具罗马。他们需要见证自己的信仰,专注上帝托付的使命,如同保罗所言的“在什么人中间做什么人,为要得着人”,而非要将自己的精力放在毫无意义的纠结之上。

实际上,罗马最终的灭亡不是因为犹太人的反叛——他们的反叛丝毫没有动摇罗马的统治,反而导致了几乎灭国之灾。罗马最终的灭亡是亡于他们自己的罪恶。上帝给了每个人都有自己的使命,这个世界也一直都有我们无法接受的,或者看不惯的丑陋,我们需要的不是盯住丑陋不放,而是专注使命而动。


04入世超世,圣俗有别

当耶稣说:“凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”祂也是在要求我们活在凯撒的权下,就要履行那个世界的责任:交付凯撒该得的。而作为上帝的子民,也理当将上帝的归给上帝。

我们跨越了现实的世界与属灵的世界,灵性的世界与世俗的世界,一方面我们需要进入世界,一方面我们也要超越世界。一方面我们需要在什么人中就做什么人,一方面我们不能忘记自己的使命:为要多得人。进入世界不是与世界同流合污,保持圣洁不是要我们与世隔绝,圣俗有别,正如凯撒与基督曾经在同一个世界,却也有着本质的迥异。因此,我们入世也要超世,进入世界也要从世界中分别为圣。


05凯撒不过是凯撒,上帝永远是上帝

凯撒的归给凯撒,上帝的物归给上帝。这简明的真理背后也同时让我们看到,凯撒不过就是凯撒,上帝才是永远的上帝。凯撒不过是上帝的用人,上帝却是永恒的主宰。让凯撒去得到凯撒的,也不过是上帝的命定,哪怕凯撒自己也是上帝的命定。我们不要颠倒了凯撒与上帝的秩序,不能让凯撒代替了上帝,也不能因为上帝而僭越凯撒。上帝永远是上帝,凯撒最多只是个转瞬即逝的凯撒。无论世俗的凯撒如何,我们都要知道背后还有一位管理者,管理凯撒的永恒上帝。

上帝的工作需要用上帝的方法,绝不能用凯撒的方法做上帝的事,也不能让凯撒该得的给了上帝,或者上帝该有的给了凯撒。〔参考:Stanley Hauerwas, Matthew (Grand Rapids:Brazos Press, 2006), pp.189-191〕


“凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”每每读到这节经文,无论如何思考都无法表达简明真理背后的堂奥,哪怕用江河作为笔墨阐述,也似乎只是在这伟大的真理门外的徘徊。

人生很多时候都会面对凯撒与上帝的分别,如何界定其中的界限?需要我们一生品味其中的真理!



亲爱的父上帝: 


求祢开我的眼睛,使我看出祢话语中的奥秘,

求祢给我悟性,使我晓得万事万物背后祢的作为。


有时我无知而糊涂,求祢给我灵敏。

有时我知而不能行,求祢给我力量。


祢是真理之光,是永恒之父。

我愿效法祢的榜样,顺服祢的旨意。


我渴慕祢智慧的法则,仰望祢真理的奥秘,

求祢给我智慧能力,使我知晓祢的真理而活出,

活出祢的真理而见证。


在世界生活而不沾染世俗,

在追求天国而能脚踏实地。

在血肉之体中能活出灵性之美,

活出祢的圣洁荣耀又能亲和优雅。


因为祢是道成肉身,

因为祢的旨意要行在地上如同行在天上。

因此,

让我们在地如同在天,

又能有在天的荣美而活出在地的实在。


奉耶稣基督的名祈求!

阿们!




反思:


1.请问你如何理解“凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神”?又该如何活出这句经文的真义?欢迎你在后面留言,记下你的感动。


2.你认为凯撒与上帝在这里分别代表什么?我们又该如何进入世界而活出属灵的样式?


3.分析耶稣回应试探的方法,给我们怎样的提醒与智慧?


4.欢迎分享你今天灵修的得着与感动。


【太 22:14】

因为被召的人多,选上的人少。



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