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【灵修】义人虽卑微也必兴起(结17章 音频)

 义人虽卑微也必兴起 


以西结书17章

24田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小,矮树高大,青树枯干,枯树发旺。我耶和华如此说,也如此行了。”


【背景介绍:以西结书第17章上帝借用“老鹰与葡萄树”的比喻,形容巴比伦如老鹰,几次将如葡萄树的犹大叼去巴比伦。主前597年,巴比伦王尼布甲尼撒废黜约雅斤,而立西底家为犹大王,并强迫犹大事奉巴比伦(代下36:10,13),掳走了约雅斤和许多技术人员,包括以西结等10,000名俘虏(王下24:15,16)。而后西底家也亲自赴巴比伦,表述对巴比伦的忠心:接受巴比伦的领导地位,不再依附埃及。但西底家却不听上帝借先知的警告,和犹大已经与巴比伦签署的合约。竟然背叛巴比伦,投靠了埃及。因此,遭致了主前586年尼布甲尼撒的再次入侵,这次他彻底毁灭了犹大。


实际上,早在新巴比伦的势力尚未影响到迦南地时(耶27:6,7),先知耶利米就预言犹大王将要事奉巴比伦(耶27:11)。然而,犹大却拒绝接受此预言,而背叛巴比伦,反而向埃及求援助(王下24:20;耶37:5,7)。结果,巴比伦发动了3次围攻,终于完全毁灭了犹大(代下36:17-21;耶39:1-9)。】


上帝用比喻阐明了一条历史规律。当年犹大如同葡萄树,被巴比伦如同大鹰叼去栽植在巴比伦,使他兴起发旺多结果子。

但这葡萄树却要依靠埃及,将他们的希望寄托埃及,对抗巴比伦。那雄鹰就必兴起,毁灭葡萄树,也要毁灭埃及。


历史的发展果然照着上帝的预言演进:公元前605年巴比伦将犹大的贵胄掳掠到巴比伦,将他们安置在那里,犹太人果然在巴比伦兴起,逐渐成为社会的精英。同时,巴比伦也留下犹大部分王室成员,立西底家等治理自己的国民。

但西底家和犹大贵胄却背叛向巴比伦立下的誓约,却投靠埃及。因此,主前586年巴比伦再次挥兵南下,彻底毁灭了犹大,火烧耶路撒冷,焚毁所罗门圣殿。掳走了犹大可以带走的所有财宝和人民。但依然保留了犹大中最为贫弱的百姓和奴隶,让他们继续在本地安居乐业,并立基大利做省长治理犹大剩下的余民。


但即使如此,他们却不知吸取历史教训,继续背叛巴比伦,杀害巴比伦王尼布甲尼撒设立的省长基大利,举国迁往埃及。于是,巴比伦如同大鹰再次扑来,不仅摧毁了这股背叛的势力,也摧毁了埃及。

经文就以比喻的形式,描写巴比伦如雄鹰,几次叼走背叛的葡萄树。让它不得安生。


但另一方面,虽然看似犹大已经被压制成为矮小到不能再矮小的小树,巴比伦强大如同无法仰视的高树,但上帝却宣告,当祂预定的时间来到,耶和华(却要)使高树矮小,矮树高大,青树枯干,枯树发旺。(24节)表示将来犹大的复兴,巴比伦的灭亡。


在这段历史中,通过以西结书17章的描述,向我们展现了这历久弥新的属灵定律:

上帝掌管一切,

愚昧和叛逆败坏自己,

邪恶虽强横也必灭亡,

义人虽卑微终必兴起。


第一、上帝掌管一切

看似人类历史是遵循一条弱肉强食,强者生存,弱者被吞噬的丛林法则。但上帝依旧掌管一切。祂不仅按公义审判个体的人,也必按公义审判世界列国。都要找个人的行为,各国的行为报应个人各国。其实是邪恶使人、家、国衰亡,公义和敬畏神使人民和国家强大。


第二、愚顽和悖逆神败坏自己

上帝虽然对列国,对祂自己的子民都有美善的心意,也应许赐给我们福乐。但他们因为叛逆而式微,以色列因为离弃上帝而遭遇巴比伦的欺凌,几近亡国之祸。但他们的祸患并非上帝的命定,而是他们背叛的结果。虽然他们已经被宣判因为悖逆而遭遇巴比伦的流亡之苦。但上帝依旧应许看护带领,也必让他们在巴比伦发旺,并要在70年以后领他们回归故土。但他们却选择背叛,不肯接受上帝的裁决。要投靠埃及,要用自己的小聪明拯救自己。因此,他们再次遭遇灭顶之灾。

这两次的灾殃都不是上帝的命定,而是他们的愚昧败坏了自己。


第三、邪恶虽强横也必灭亡

巴比伦成为万国之首,势力覆盖大半个世界。虽然高及天空,但上帝宣告,要使“高树”的巴比伦变为矮小,“矮树”的犹大变为高大。

历史的发展果然如此,强大的巴比伦在主前536年一夜之间覆灭,从此再未被建立。而弱小的犹大却于翌年回归故土,重新建立了自己的国家,直到今天。


第四、义人虽卑微终必兴起

犹大就是这比喻中卑微的矮树,但当他们在绝望中寻求上帝,在被欺凌的巴比伦转向他们列祖的父神,上帝就眷顾他们,使徒们在被掳之地发达,又终能回归故土,重建他们的国家。


上帝掌管一切,

愚顽败坏自己,

邪恶虽强横也必灭亡,

义人虽卑微终必兴起。

历史如此,教会两千年的经历如此,我们每个人的人生也是一样。谁能预先宣告:福音的火焰能藉着几个加利利的渔夫传遍天下,在世界大部分的土地都建立了基督的教会?而当教会败坏自己,上帝就兴起强大的势力成为教会的眼中刺,肉中钉。这不能说是上帝的命定,只能说是人类自身的预备败坏了自己的道路!


今天我们虽然看到邪恶似乎强大不可一世,但上帝也终有能力消灭邪恶,扶持公义。“义人虽卑微终必兴起”。其实,我们都非义人,义人不过是接受救恩而愿意悔改的人。今天,我们不管身处怎样的处境,历经过多少邪恶的辖制,但我若一心归向上帝,向祂认罪悔改,祂终必能使我们这卑微矮小的树长大结实。





亲爱的父上帝:




我的困苦并非都是试炼,

我的忧患有些是因愚昧。

我们因为愚顽倾败道路,

因恶人的欺压枯瘦如柴。


主啊!

求祢看顾我们人生的忧患,

怜悯我们在世的不易,

看顾我们所受的窘迫与欺压,

可怜我们经历的惶恐与彷徨。


因我们的哀哼怜悯我们,

因我们势孤而做我们的救主。

愿祢刑罚恶人的家,

却保守义人永远坚立。


求祢以智慧之光引导我们,

求祢以大能大力充满我们。

让我们再次为祢兴起发光,

让我们再次靠祢扬眉吐气。


求祢使我们峰回路转,

向我们仰脸施恩;

求祢为我们摆设丰宴,

为我们扬起得胜的旌旗。


愿祢使我们得医治而复原,

愿祢使我们得复兴而倍增,

愿祢使我们刚强有力喜乐,

愿祢使我们睿智大能蒙爱。


好让世人看到祢的恩典,

让众人看到祢救恩的奇妙,

让万民看到投靠祢的就是蒙福,

让仇敌惊恐羞愧而祢得着荣耀。


奉耶稣基督的名祈求!

阿们!



反思

REFLECTION



1.同样刑罚罪恶,上帝对选民犹大和巴比伦有什么区别吗?为什么?


2.这个比喻中的两只鹰,香柏树和葡萄树的分别代表了什么?

1-10 二鹰二树的比喻

2 「谜语」:指需要解释的比喻。

3 「大鹰」:指巴比伦王尼布甲尼撒(参12, 王下24:10-16)。

大鹰在申28:49-50中指一个强暴的外邦国家,用在这里也很合

适。

「利巴嫩」:指耶路撒冷。

「香柏树」:指大卫王朝。圣经中,利巴嫩的香柏树通常是描

写皇室的宏伟(参士9:15; 王下14:9; 赛60:13)。

「梢」:即树顶,这里指国家的精英分子,包括皇家及贵族。

(参12)

4 「香柏树尽尖的嫩枝」:指约雅斤王,他在公元前五九七年被

掳至巴比伦(王下24:15)。

「贸易之地」、「买卖城」:指巴比伦。

5 「枝子」:原文作「种子」,指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王

西底家(参13;王下24:17)。

6 「矮小的葡萄树」:指底家地位低微;以色列的高官贵胄被掳

(见王下24:14 ) , 在巴比伦的控制下,西底家的权力颇受限

制(参14; 耶38:5)。

7 「又有一大鹰」:指埃及法老,他教唆西底家背弃与巴比伦的

盟约,并允诺提供保护与需用(参15)。

9 「鹰」:指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能,巴比

伦王轻易地剿平叛变,擒拿西底家,结束了犹大王朝。

10 「东风」:可象徵完成神旨意的工具 (参出10:13), 这里可

能指东来的巴比伦军。


3.上帝借用这个比喻提醒我们什么事?以西结发出的这些预言都是在他的时代已经发生过的事,对他们,对我们今天有何警示作用?



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