4章, 有恩典、有怜悯的神 

²我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。

4章的核心内容并不是降灾于尼尼微，因此神看着“大大不悦，且甚发怒的约拿”(第一单元),责备他说“你这样发怒合乎理吗？”(第二单元),“我岂能不爱惜呢？”(第三单元)。其核心正如话语所说的，神有这般爱惜的属性，即“有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”。这样的神他爱惜的是谁呢？我们分三个单元来察看。

第一单元(1-3) 大大不悦，且甚发怒的约拿

第二单元 (4-9) 你这样发怒合乎理吗？

第三单元(10-11) 我岂能不爱惜呢？

第一单元(1-3) 大大不悦，且甚发怒的约拿

“这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说”(1-2上)。

①约拿正在祷告“大大不悦，发怒”，是什么使他不悦呢？①因为尼尼微没有被灭，是向谁发怒呢？②是向“后悔不降所说灾”的神发怒。

②并且辩论说，“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？”。是的，神吩咐他去宣告①“尼尼微必倾覆了”(3:4)的时候，他知道尼尼微会因着悔改而免于倾覆吗？②“所以我急速逃往他施去 ”(2中)。如果约拿因着尼尼微不会被灭而感到不悦、逃跑的话，这并不是因为认识了尼尼微，而是知道了神是怎样的一位。换句话说，是要他相信只要以色列“悔改”就不会临到灭亡，要带着这样的相信去宣告。

③“我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”(2下)，约拿认识的神，其实是神形成圣经之轴的自我启示，这是神亲自借着摩西向出埃及的第一代人启示的属性①“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。了解神这一属性的大卫也告白说②“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(诗86:15)。尼希米书中也有神这样的属性，③“但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们”(尼9:17)。他们得以从俘虏之地归回也是因神所说的话语，所以不只是先知约拿，先知约珥也向着百姓们见证神说，④“因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”(珥 2:13)，以此催促他们悔改。

④但是，约拿说“耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活著还好”(3)，他是宁愿死，也不愿看尼尼微得救，2:6节因①“耶和华我的神啊，将我的性命从坑中救出来”而感谢的约拿，现在却说“死了比活着还好”，神一定想说②“朋友，我不亏负你，因为我作好人，你就红了眼吗？”(太 20:13-15)，对此我们来看下一单元。

第二单元 (4-9) 你这样发怒合乎理吗？ 

“耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”(4)。

①本单元的中心点是神所说的①“你这样发怒合乎理吗？”，这里所说的“合理”在4-11节一共出现４次，为此发怒的约拿合理吗？看到尼尼微悔改，就后悔不降所说之灾的神合理吗？但是，约拿以②“我发怒以致于死，都合乎理！”(9下)来强辩自己是对的。约拿书的第一批读者以色列人一边读着“约拿书”，一边同感于约拿所说的③“那还用说，我就算发怒致死，也是合理的”，自己却不悔改。前面已经说过了，在这里不能只看到约拿的不信，不要忘记了约拿是所有以色列人的代表。 

②这里显明的是什么呢？若要与尼尼微人一样的外邦人共存，不如选择“死”，是这样的意思，为什么会这样呢？①因为他们有选民的优越感，②他们蔑视没有受割礼的人。但是外邦人悔改了，他们以色列人都没有归回。那么谁是真正的以色列人呢？圣经回答说，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”(罗2:28-29)。因此，当主看到拿但业向自己走来，就指著他说“看哪，这是个<真以色列人>，他心里是没有诡诈的”(约 1:47)。

③“于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚”，①“在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何”(5)，神是如何对待“以自我为中心的约拿”呢？本文出现了３次(6, 7, 8)②“安排”，神为了使约拿醒悟，安排了“蓖麻、虫子、炎热的东风”等。

④“耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚”(6上)，①“约拿因这棵蓖麻大大喜乐”(6下)，这里特写约拿的“喜乐”，却是因着②“蓖麻”，看到这话你的感觉如何呢？ 

⑤“次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁”(7)，①“日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活著还好！”(8)，因此② “神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”(9上)，尽管这样他的心还是如此刚硬，他说③“我发怒以致于死，都合乎理！”(9下)。 

⑥我们也来思想一下，①看到因着蓖麻喜乐、因着蓖麻的枯槁发怒的约拿，你的心情如何？②也来适用一下，我的蓖麻是什么？我的喜乐是因着什么？我的愤怒是因着什么？ 

第三单元(10-11) 我岂能不爱惜呢？

“耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜”(10)。 

①约拿爱惜这一夜发生，一夜干死的“蓖麻”，却不爱惜在尼尼微的“十二万多”灵魂，不仅如此，他还大大不悦、发怒。因此，本单元的强调点是“我岂能不爱惜呢？”(11下)，这个部份我们要留意。①神爱惜尼尼微，更②爱惜“以色列”，有多爱惜呢？神说“在地上万族中，我只认识你们”(摩 3:2)。神通过先知何西阿说，“以法莲（北以色列的代表支派）哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动”(何11:8)。这般爱惜他们的神③“救恩便临到外邦人（尼尼微），要激动他们发愤”(罗11:11, 14)，在期待着他们悔改。那么以色列知道神的这个心思吗？

②圣经说，①“锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我”，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上”(赛 49:14-15)。弟兄啊，②我们是不是更不知道啊？

③神说，“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”(11)，“爱惜”一词翻译成其他的话是怜悯，①神怜悯尼尼微人，②更怜悯以色列百姓。因为“神是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”(2)的神。

④再次强调，向着一边期待①“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡”(3:9)，一边悔改、呼求的尼尼微，降下灾殃是合理的吗？或者向最终仍不归回的以色列②“耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我”，你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”(珥2:12-13)降下灾殃是不合理的吗？

⑤可以看到约拿书里所有的被造物都是顺从神的，①“狂风”顺从，大鱼也顺从，蓖麻也顺从，甚至虫子也顺从，通过约拿书可以知道唯独以色列不顺从。在约拿书里②船员也悔改，约拿也悔改，尼尼微也悔改了，唯独以色列不悔改，这是通过约拿书所发出的叹息。

⑥看一下阿摩西书4章，先知阿摩司与约拿是在同一个时代为了以色列而被设立的先知，为了使他们悔改，神说①“我在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我”, ②虽用饥荒催促你们悔改，“你们仍不归向我”,③虽以饥荒、霉烂、蝗虫来击打你们，“你们仍不归向我”,④虽有瘟疫临到，“你们仍不归向我”,⑤倾覆你们中间的城邑，如同从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，但“你们仍不归向我”。现在通过约拿书又说，⑥“看见尼尼微人悔改，你们仍不归向我”。

⑦约拿书以你因“一夜发生，一夜乾死的蓖麻”发怒合乎理吗？我岂能不爱惜呢?”的提问结束，而寻找此问的答案就是我们的责任。

⑧现在到了要我们决志的时候，①爱惜你的神、怜悯你的神，为我们差遣了比约拿更大的“大先知”，给我们看到了比约拿的神迹更值得相信的凭据。不是因“神迹”不足无法使人相信，若不悔改的话看一下北以色列和南犹大的结局如何就可以知道。②主又对我们说，“直到地极，作我的见证”，对什么的见证呢？就是见证基督的受死与复活。基督是这世代的“神迹”，是为了催促悔改而被父神差遣来的。通过约拿书想要说的核心就在这里，这就是福音。我为了见证这福音写了这书，并且这也是我得到呼召时与主的约定。

神爱惜尼尼微

更爱惜以色列

也更爱惜你