主题：神啊！有何神像你

记录圣经的文书先知一共有16位，按着他们被建立的时期来区分的话是这样的，耶路撒冷受审判以前被立的先知有11位，俘虏期被立的先知有2位（以西结、但以理），俘虏归回后被立的先知有3位（哈该、撒迦利亚、玛拉基），可以分为三个部份。从这里我们可以知道，耶路撒冷受审判前后，神集中投入了文书先知，在那之前也有很多先知，可是他们并没有留下以文书形式记录的信息。因此为了明白神的意图，需要提出几个问题。①记录先知书传给后代的意图是什么？②为什么在耶路撒冷受审判前后设立先知呢？③神给我们17卷先知书的目的是什么？记录先知书并不是为了当代。目的有以下三点：第一，通过先知书神要对所有时代说话；第二，以耶路撒冷的审判为预表，神愿我们有所醒悟；第三，因为信息很重要，所以神赐下了众多卷先知书。那是为什么赐下如此多的先知书呢？

赐下众多先知书的意图

①第一，自救是不可能的，耶路撒冷灭亡、百姓成为俘虏被掳走，因此神愿通过先知使他们明白自己的罪，因为先知们都一致地责备人的罪行、警告神的审判。神的意图是通过这些让他们（先知当时）看到自己的罪，神愿意他们通过看到先知书这个镜子照射出自己的样子。

②第二，通过先知书醒悟自己是个罪人,“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗 7:24)，然后寻求主。先知书不仅是警告“罪与审判”的绝望之书，也是差遣基督、赐下恢复盼望的应许之书，所以主向着那些不相信复活的门徒说，“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了”(路 24:25-27)。 

③第三，为了显出神的信实，旧约圣经是人类不信、不顺从、叛逆的历史。尽管如此，神仍然默默地成就着向亚伯拉罕与大卫所立的约，这就是圣经的凭据。神反复五次向亚伯拉罕赐下应许，为什么我们需要众多卷先知书呢？因着人类的不信。像这样，虽然赐下众多卷先知书，并且反复警告，虚伪的人类还是不能全然醒悟自己的堕落与罪性，也不寻找基督。对此熟知的使徒保罗说，“神是真实的，人都是虚谎的”(罗 3:4)。 

④最后，是因为启示的复合性。先知书的内容一共可分为三个层面，①先知所处的时代，②以主的初临开始，③以再临来完成，一共有这三个场面。耶路撒冷的灭亡与俘虏归回，通过主的受难达到恢复与合一；耶路撒冷的审判与再临时要临到的审判是多重的复合性启示。因此先知书说的并不只是过去的事件，是过去（先知当时）与现在（我们当代），还有未来（再临）要被完成的话语。像这样，先知书是持续性的话语，今天仍在说话。

如此为了四个目的神赐下了先知书，之所以有如此多的先知书，是因“耶和华从早起来，差遣他的仆人、众先知到你们这里来”，现在也通过众多卷先知书向我们说话，可仍然是一耳听一耳出，“只是你们没有听从，也没有侧耳而听”(耶 25:4)。神说“我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主”(何 11:7)。 

先知书的中心主题

因此不可以通过先知书来对比它的特殊点，虽然先知被设立的时期与背景不同，但神通过先知书想要传达的信息却是确切的。因为人类虚假的心性无论是过去、现在都没有发生改变，问题是今天的状况比先知呼喊的时代更恶，今天的讲道人也像当时的假先知一样，口里只说祝福的话“平安了，平安了”，并且今天的信徒也像当时的百姓一样认为这样的信息更好，那么其结果如何呢？我们需要参考先知书来深刻思考这个部份。 

再次强调，像这样虽然赐下很多先知书，但是他们却不明白靠律法的行为，没有人可以称义，只能是全然堕落，完全的罪人。并且无法见证人类的盼望只在乎耶稣基督，讲先知书的时候，把重点放在教训和离谱的祝福上，难道这是因为17卷先知书的不足吗？圣经说，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的(罗 1:2),神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界”(来 1:1-2)。主说，“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指著我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证”(路 24:44-48)，因此，也要通过先知书来见证耶稣基督，并要成为“耶稣基督的见证人”。

弥迦书大致可分为三个部份，这是按照“警告审判，恢复应许”的三次循环。

三次的循环

① 第一个周期, ① 审判的警告(1:1-2:11)与 ②恢复的应许(2:12-13)；

② 第二个周期, ① 审判的警告(3:1-12)与 ②恢复的应许(4-5章)；

③ 第三个周期, ① 审判的警告(6:1-7:6)与 ②恢复的应许(7:7-20)。

通过这三次的循环，可以知道神要对我们说的话是多么的强烈和迫切，那么这话是什么呢？若以人类的“行为”为中心来看弥迦书（所有先知书）的话，只能看到审判和灭亡，还有神的应许，即盼望通过基督赐下无条件的恩典，通过“实在，实在，实在地告诉你们”三次循环在讲述。像这样将灭亡和盼望交叉显明的模式，我们在何西阿书的构架上已经看过了，约珥书也是一样的。如果看先知书时错过这些的话，就如同隔皮猜瓜，难知好坏。如此，所有的先知书都是以警告神的审判开始，以恢复的应许结束，因为这里有人类的盼望，所以通过先知书想要说明的核心性主题并不是教训，而是见证基督的福音。

弥迦书概论

将弥迦书1:1节与以赛亚书1:1节相对比的话，就可以知道这两位先知被设立于同一时代。弥迦书以“万民哪，你们都要听”(1:2)作为开始，以赛亚书也以“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”(赛 1:2)开始。正如先知以赛亚用悲痛的心声说“嗐！犯罪的国民”(赛 1:4)一样，先知弥迦也边痛哭“我必大声哀号，又要呼号，哀鸣”(1:8)边传讲话语。为什么呼号、哀鸣呢？因为听到了审判的警告，“耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族”(2:3)。 

虽然所有先知传达的信息都是一样的，但先知弥迦主要是在责备那个时代当权者的错误。

①第一，揭发政治领袖的罪，“雅各的首领，以色列家的官长啊”(3:1)，“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉”(3:2-3)，这是非常直接的责备。

②第二，揭发先知们，责备他们说“论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：“平安了！”凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他”(3:5)。 

③第三，揭发祭司长的罪，责备说“祭司为雇价施训诲”(3:11)。3:11节全面的责备了“首领、祭司长、先知”,所有的指导者都堕落了，“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们”。更可憎的是他们说,“耶和华不是在我们中间吗？”，这是在亵渎神的名，他们不提神的名倒好。对于这个部份，耶利米书说，“国中有可惊骇、可憎恶的事：就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”(耶5:30-31)。愚昧的百姓们欢迎假先知，而面对像弥迦一样的真先知，却说“你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们”(2:6)，他们认为是在“羞辱、咒诅”。

指导者的责任

为什么要这样责备领袖呢？因为耶路撒冷受审判、被灭亡的责任在于当权者。他们“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷”(3:10)，“所以因你们的缘故，锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象丛林的高处”(3:12)，这警告按着字面看已经成就了，并且这警告因着排斥基督、将基督钉在十字架上，“将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”(太24:2)，耶路撒冷迎来了第2次的灭亡。在这三重性复合的启示中还剩下一个，就是主再临的日子将以怎样的局面展现？今天的领袖们看到这个内容，应该用眼泪来警告人类的罪以及神的审判。

从伯利恒而出的王

但是弥迦并没有绝望，因为他预言有一位将“王、祭司长、先知”的使命集合于一身的统治者将要来到，这一位与预想的不同，不是出自耶路撒冷，而是从小小的伯利恒城出来，“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来”。为什么是伯利恒呢？因为基督要以神向大卫应许的大卫子孙的身份生在大卫的城中。但是，他却不是出身于伯利恒，“他的根源从亘古，从太初就有”(5:2)，他是从起初被预定的那一位。是的，他是创世记3：15节中所启示的“女人的后裔”，借着向亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约中而出，并且通过犹大支派大卫的子孙向着我们走近，对于他的样子给予鲜明的显现。与弥迦先知同一时代的以赛亚先知也说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”(赛9:6)，预言那位将以一个孩子的身份出生。“政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神”，这里说的是他的先在。先知弥迦说，“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧他的羊群。他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安”(5: 4-5)。 

与以赛亚书一样，弥迦书中“剩下之人”与“救赎”的教理也非常显著，“余剩之人”一共谈及5次(2:12, 5:3, 7, 8, 7:18)，“必要招聚以色列剩下的人(2:12), 饶恕你产业之余民的罪过”(7:18)。即在成为巴比伦俘虏的人中，有剩下的人要归回，但是最终给予救赎的是出于伯利恒的那一位。

“神啊！有何神象你，

赦免罪孽，

饶恕你产业之余民的罪过，

不永远怀怒，喜爱施恩？

必再怜悯我们，

将我们的罪孽踏在脚下！

又将我们的一切罪投于深海”(7:18-19)。

希望大家了解一下弥迦书的决定性构架。

①弥迦书以“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶”(1:5)开始，受审判、被灭亡的原因是因为“罪孽与罪过”，不仅是以色列，这也是对整个人类的警告。

②那么弥迦书最后一章所说的构图是什么呢？7:18-19节强调着“罪恶，我们的罪孽，我们的一切罪”。但是，神说“必再怜悯我们，将我们的罪孽”,“赦免，踏在脚下，投于深海”,即不再记念。

③这怎么可能呢？因着从伯利恒而出的那位的救赎就可以。 

④神是以什么为根据这样说的呢？“你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”(7:20),为了遵守向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的(创 22:18)，所以神如此施慈爱。

⑤这赞美在新约圣经里，通过（用童女的身体孕育基督的）马利亚的口中听到，真是无法不让人感激的事情。 

那有权能的，

为我成就了大事，

他的名为圣。

为要记念亚伯拉罕和他的后裔，

施怜悯，直到永远，

正如从前对我们列祖所说的话”(路 1:49, 55)。

亲爱的弟兄啊！神所应许的都信实的成就了，使我们知道如何诚实的遵守以圣洁所立的约和起誓的，就是圣经的启示。我们要见证这些，并且要学会更认识神、更爱神、更敬畏神，这就是以救赎史的观点看圣经的目的。我考察了弥迦书，为要证明神的信实——“有何神象你”和担当我们罪的基督。

弟兄们啊！我们也发出这样赞美吧！“神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远 怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海” 阿门！