2章, 招聚剩下的人，在前头引导的神

12雅各家啊！我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗(12)。

第2章可分为两个部份，前半部份(1-11)继续了1章里警告“罪与审判”的第一次循环，不同之处是1章受审判的原因是拜偶像(1:5-7)，2章是因为不义，即对人所行的恶(1-2)。即使有一亿种罪，不外乎分为两种，就是不虔（向着神）和不义（对人），无论何时神降下震怒都是因人的不敬虔和不义(罗 1:18)，需要铭记的-首先是不敬虔。

他们排斥说“你们不可说预言，不住地羞辱我们”(第二单元)，但神向着这般背逆的民族却说，“我必要招聚以色列剩下的人，他们的王在前面行，引导他们”(第三单元)，这里说的“盼望”是第一个循环，前部份(1-11)的结局是因着人类所行的罪，就是灭亡与绝望；后部份(12-13)是神无条件的恩惠，这里有盼望。弥迦书像这样的循环一共有三次，希望不要遗落这个部份，为此我们分三个单元来察看。

第一单元(1-5) 筹划灾祸降于图谋罪孽的人

第二单元 (6-11) 不可说预言，不住地羞辱

第三单元(12-13) 在前面引导的神 

第一单元(1-5) 筹划灾祸降于图谋罪孽的人

“祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了(1)。

①本单元的中心部份在“耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族”(3上)，筹划向谁降灾祸呢？①这里说向“在床上图谋罪孽造作奸恶的”，他们是谁呢？②“手有能力”,即有权势的人。

②他们图谋的罪孽是什么呢？①“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业”(2),有关“人”这里提到两次，②对人所行的恶，即不义，前面也提过了，首先是因为与神的关系错了（不敬虔），所以必然紧随其后的是罪恶。他们“在床上图谋罪孽造作奸恶”,神警告要“筹划灾祸降与这族”。

③“这祸在你们的劲项上不能解脱”(3中)，这是指他们像狗一样被牵到俘虏之地。先知阿摩司说“所以这些人必在被掳的人中首先被掳”(摩6:7)，警告他们将要首先被掳。“你们也不能昂首而行；因为这时势是恶的”(3下)，反复地强调骄傲的他们将要遇见”灾祸”。

④“到那日必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人”(4)，他们必要唱起哀歌。“所以在耶和华的会中必没有人拈阄拉准绳”(5)，“拈阄拉准绳”指的是分配迦南地的产业，现在正相反，产业要被夺走。这就是“筹划灾祸降与这族”(3)。

第二单元 (6-11) 不可说预言，不可羞辱

“他们说：‘你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们”(6)。

①他们听到先知弥迦的话是如何反应的呢？他们说①“你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们”(6)，他们把神的警告当作羞辱。并且把先知耶利米的预言上诉给王，②“求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸”(耶38:4)。无论是哪个时代，都将真实的话语按着逆耳的话来听，所以大家都认为要讲信徒爱听的话，这样才会带来复兴。在教会里也是一样，说正确的话会带来大家的反感，认为他是破坏和睦的人，因此只说人喜欢听的话。

②他们说①“岂可说，耶和华的心不忍耐吗？（心肠狭窄吗？）这些事是他所行的吗？（他会行出这么可怕的事吗？）”以此来拒绝。神向他们说，“我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗？”(7下)，即如果你们行事正直，我会使这样的事临到你们吗，是这样的意思。

③然后以“近来”(8上)他们所行的恶行举例，①“兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”,②“你们将我民中的妇人，从安乐家中赶出，③又将我的荣耀从他们的小孩子尽行夺去 ”(8-9)，这里“经过的人，妇人，小孩子”指的都是没有力量的弱者。他们的外衣是睡觉时遮身的唯一一件衣服，所以神说“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，若是没有，他拿什么睡觉呢？”(出22:26-27)。但是他们脱去人的外衣拿去抵债，使妇人成为仆婢，卖小孩子为奴隶。

④宣告说“你们起来去吧！这不是你们安息之所”(10上)，这意指他们将要被驱逐到外邦。神将他们从埃及为奴之地领出来，将迦南地赐给他们为产业，①“使你们太平，安然居住”(申12:10)。但是现在②“因为污秽使人（地）毁灭”(10中)，神事先警告他们说，“免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样”(利 18:28)，③“而且大大毁灭”(10下)，即使到了这种处境，他们仍然拒绝说“你们不可说预言，不可羞辱我们”。 

⑤“若有人心存虚假，用谎言说”(11上),那么他们不愿意听先知的警告，喜爱听什么样的话呢？① 就是“虚假、谎言”。比如，②“我要向你们预言得清酒和浓酒”(11中), 那人就必作这民的先知(11下)，这里的“清酒和浓酒”指的是世俗性的享乐，即如果先知说物质祝福、万事亨通的话，他们就说“阿门”。因此先知耶利米叹息说，“国中有惊骇、可憎恶的事：就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”(耶 5:30-31)，真的希望这地不再有这样“惊骇、可憎恶的事”。

第三单元(12-13) 在前面引导的神

“雅各家啊！我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗(12)。

①本单元的中心在于引导“他们的王在前面行，引导”(13)那些被驱逐的人，这是述说盼望的第一个循环，1:1-2:11节说的是人做的事情，其结局就是灭亡、绝望。但是，13节两次强调“我必”，这显出了神必要做的意志。像这样对于背恩忘德的人，神说①“我必要聚集你们”(12上)，神这样行，是因为他们有配得的价值和功劳吗？不是的，这完全是神的恩典。现在他们处于分散列邦的处境，但是这并不是结局，神说②“我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群”(12中),应许他们将要从俘虏之地归回。

②不仅如此，①“因为人数众多，就必大大喧哗”(12下),应许他们的人数将要繁盛。这句话语，①因着犹太人第一次从巴比伦归回被成就，但是不能停止于这里，因为神在人类始祖犯罪的现场说，“我要叫女人的后裔伤你的头”(创3:15)，这话语不是指他们“出埃及，出巴比伦”就得以成就，而是神向着亚伯拉罕所立的约，②“我必赐大福给你；我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”(创 22:17),因着从巴比伦归回“因为人数众多”成就了应许吗？

③不只先知弥迦说了有关俘虏归回的应许，耶利米先知也应许过，“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”(耶 29:10)。但是，我们要注意的是他所说的应许是在什么样的前提下赐予的，“我要与以色列家和犹大家另立新约”(耶 31:31)，是与“新约”相连接的，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上（不是石板）。我要作他们的神，他们要作我的子民”(耶 31:33)，这指的是靠着耶稣基督成就的福音，并不是律法。

④通过先知以西结也应许过被俘之人的归回，“以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的”(结 36:22)，那么因着以色列从巴比伦归回，神被亵渎的圣名完全得到恢复了吗？不是的，唯有借着从伊甸园被驱逐的亚当的后裔的归回才能被恢复，所以神“为了寻找失丧的人”差遣自己的儿子为赎罪祭。我们要牢记，救赎事工关乎着神的圣名和名誉。因此与以西结书的文脉“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”(结36:26)相连接，这是灵，是福音，不是仪文或律法。

我必要聚集你们

①“开路的在他们前面上去”(13上)，13节是带着余剩的人上去的光景，“前面”的话一共出现两次，引导出现一次，一共强调三次。出埃及的时候也是这样，“神啊，你曾在你百姓前头出来”(诗 68:7),思想神在前面引导，就不住地发出感恩。是谁在前面引导啊？①这里说“开路的”，“王在前面行”，②是“王”。

②“是王，开路的”，从救赎史的脉络来看的话，就可以知道这是多么荣耀的话语。罪挡住了我们走向神的路，并不是暂时的挡住，旧约时代一直是被挡住的，给予事实性启示的就是帐幕的幔子。圣经说，①“圣灵用此（通过帐幕的幔子）指明，头一层帐幕仍存的时候（旧约时代），进入至圣所的路还未显明”(希9:8)。那么这条路是什么时候被打开的呢？就是主在十字架上宣告“成了”的时候，圣经说② “弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体”(来 10:19-20)。

③我们的主就是“开路的，我们的王”，①在出埃及行进旷野的时候也是一样，“按着军队首先往前行的，是犹大营的纛”(民 10:14)，这是因着神的命令。犹大营站在前面，首先往前行，这不是无心的事情，而是在启示通过犹大将要有基督而出，并且基督要在前面引导他们。那时他们称赞说,“沧海（红海）看见（王的行列）就奔逃，约但河也倒流”(诗 114:3)。即使在旧约微弱的光之下都能看到这般的神奇，今天在显明的新约明光之下若看不到这荣耀，该是多么的痛惜啊？将弥迦书赐给我们的目的就是为了见证这事。如果讲先知书的时候，只传讲教训②“我们不要像他们一样犯罪”,不见证“基督”的话,第一,我们也免不了受审判，因为按着律法的行为，没有人能在他面前称义；第二，不会发出喜乐、感谢和赞美，只会将律法压抑在心里。我们要见证“开路的，行在前面的”这位，不是律法的刑罚，唯有通过福音才能得到，不只是救恩，还要升华。