4章, 弥赛亚王国的盼望

2必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。

4章所说的“绝望和盼望”是第二个周期中的“盼望”，3章讲的是因着人类的罪恶所受的审判“锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆”(3:12),4章与此相反，说的是盼望“耶和华的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”(1-2)，怎么会有这般不可思议、惊奇的事呢？“训诲必出于锡安”的话是“救恩出于锡安”(第一单元)的旧约性表达(诗 14:7, 约 4:22)。因此4章的中心主题是“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”(第二单元)，但是“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人”(第三单元)，现在正是痛苦的时候，一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-5) 从锡安而出的救恩

第二单元 (6-8) 神永远的统治

第三单元(9-13) 劬劳仿佛产难的妇人

第一单元(1-5) 从锡安而出的救恩

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山”(1)。 

①本单元的核心在“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”(2下)，当看到称为“训诲”的文字，我们不能把它看作是仪文，要看1-5节整体的意义，是因为训诲发生了这样的历史吗？这是①“救恩”从锡安而出的旧约性表达。大卫说②“但愿以色列的救恩从锡安而出”(诗 14:7上),他相信救恩要出于锡安。神说，“我已经立我的君在锡安-我的圣山上”(诗 2:6)，但是本文却说“出于锡安，出于耶路撒冷”，从“锡安，耶路撒冷”而出的是什么呢？是基督，是福音。如果还是不能认同的话，那么我来问一下，“训诲”是从锡安而出吗？不是的，是“西奈山”。

②圣经说①“你们乃是来到”,不是西奈山，“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来 12:18-22)。如果将本文看作是训诲（教训）的话，那么他是带领信徒走向西奈山的人，就会像否认耶稣是基督的犹太主义学者一样来解释圣经。主也说，“因为救恩是从犹太人出来的”(约 4:22)，这只是从锡安而出的另一种表达方法而以。看一下启示录14:1节，②“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人”，本文7节也说“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”。 

在这样的脉络下所说的“末后的日子”，比起终末我们要把它看作是启示性的末日。圣经说，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世（末后的日子）借着他儿子晓谕我们”(来 1:1-2)。弥迦先知当时是以“多个部份和各种样式”来传讲的时期，但是显出的实体是“末后的日子”,即最后的启示，意思是再也没有给看的启示了。

④因此第一节中①“耶和华殿”(1上)的山必坚立的话，指的不是像耶路撒冷圣殿一样的物理性建筑，而是要以得救恩之人的共同体“教会”来看。圣经说,“你们是神的殿”(林前3:16)，耶和华的殿，②“诸山，高举过于万岭”这里的描写指的是参与救恩的人有很多的象征，在诗篇中也有这样的象征性赞美，“你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远”(诗 68:16)。与“居住在山上”的神相反，启示中形容敌基督为“那淫妇坐的众水”(启 17:1),“就是多民、多人、多国、多方”(启 17:15)。所以,③“万民都要流归这山，必有许多国的民前往”(1下-2上),这里以“诸山，万岭”描写外邦人，并且这预言按着所说的成就了。

启示性终末

①“万民都要流归这山，必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路”(1下-2上)，有很多外邦人“流归”这山，他们说的话是什么呢？①“奔雅各神的殿”，

②“主必将他的道教训我们，我们也要行他的路”，这里指的不再是西奈山上颁布的律法，而是福音。因为唯有借着福音“没受割礼的，以色列国以外的人，应许以外的人”(弗 2:11-12)外邦人才能到达神的殿。这是很早以前神与亚伯拉罕所立的约，“地上万国都必因你的后裔得福”(创 22:18)，这应许的成就指的就是外邦人要参与到救恩里面来。②这预言有多么重要呢？通过相同时代被设立的先知以赛亚反复所说的可以知道，“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说”来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于锡安”(赛2:1-3)。“主必将他的道教训我们，我们也要行他的路”，这里的“道和路”会是什么道和什么路呢？是“十字架的道”(林前 1:18)，使徒行传把福音称为“道”(徒 4:2, 6:7, 8:21)，并且反复出现15次以上。

③“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非”(3上)，这与7节的话语①“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”是相连接的，“在锡安山，从今直到永远”要治理的国家是哪里呢？这是对‘以主的初临开始及以再临来完成’的弥赛亚王国的盼望。连接这部份话语的是② “他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”(3下)。

④“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的”(4上)，这是和平的时代，即弥赛亚时代到来的旧约性表达。撒迦利亚书3:10节说，“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”，“这是万军之耶和华说的”(4下)，显出了这应许绝对的信实、确信，给予了保障。

⑤第5节说，“万民各奉已神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”,可以把这看作是(1-4)节话语的回应。这是指弥赛亚王国到来以后的状况，“已神”,不是指有偶像崇拜，而是“奉耶和华的名”,即永永远远奉耶和华的名呼求、赞美的意思。

第二单元 (6-8) 神的统治

“耶和华说：‘到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”(6)。

①本单元的中心部分是“从今直到永远治理他们”,即有神的统治，这里说“治理他们”，“他们”是谁呢？是“瘸腿的，被赶出的，所惩治的”，这些都是远离神的人，指的是像浪子一样受伤、被撕裂的人。神说要“聚集，招聚”(6)这样的人,“我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民”(7上)。通过先知耶利米也说过，“我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来”(耶 31:8)。“瞎子、瘸子、孕妇、产妇”的描写是对‘以自己的能力无法从远邦回来之人’的象征，这靠律法是不可能的，律法只会给这些人定罪，无法使他们归回（恢复）。这个段落让人联想起主所说的“天国宴席的比喻”，“家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来’”(路 14:21)。 

②这里说他们要成为“余剩之民，强盛之民”，“余剩之民，强盛之民”是什么呢？是神的教会。圣经说，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”(林前 1:26-28)，我们就是这样的人，神说“治理他们，从今直到永远”(7下)。 

③ “你这羊群的高台，锡安城的山哪！从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权必归与你”(8)，8节可以说是本单元的结论，中心点在“从前的权柄，必归与你”，这意味着从前的荣耀将要恢复。现在犹大受审判，到了“锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆”(3:12)的处境。按着人类的所行，及人类短浅的眼光来看，这里就是结束，因为只有绝望。但是，神常常从人类绝望的起点重新开始，救赎计划可以说是恢复的历史，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新建造，象古时一样”(摩 9:11)。如同大卫、所罗门的时候一样，神应许赐下恢复，这意味着“从前的权柄，必归与你”，但是这个恢复运动并不是指靠律法，也不是指因着从巴比伦归回就能被完成，而是在“末后的日子”,通过从锡安开始的福音运动才有可能完成，是靠着基督的再临才能被完成的运动。

第三单元(9-13) 劬劳仿佛产难的妇人

“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？”(9)。

①本单元的中心点在“锡安如产难的妇人一样劬劳”(9-10)，“产难”一词共出现了两次，“劬劳”出现过一次，“劬劳”意味着生产时的痛苦，在这里有两个要点。第一，1)犹大要经历的产难之痛是什么，第二2)是为了生产什么而承受产难之痛，这里有本单元的核心。 

②本单元以“现在”(9上)开始，通过1-8节讲述的是将来的盼望，1)“现在”是回到现实，现实是2)“王和谋士全被掳走”(9)的绝望时刻，即不久就要面临灭亡了，因此有声音说，“现在你为何大声哭号呢？”(9上)，对于这个部份，先知何西阿说，“以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”(何 3:4-5)。

③“因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”(10)，犹大要经历的生产之痛是①“从城里出来，住在田野”(10中)，城里意味着在耶和华的保护之下，而“田野”指的是离开神的怀抱，即有敌人和野兽（危险）的地方。②“到巴比伦去 ”，从城里→到田野,从田野→急忙被掳到巴比伦,这就是犹大要经受的产难之痛。如同夏娃因着犯罪要承受生产之痛一样，他们因着犯罪也要承受这样的痛苦。 

④为了什么而承受生产之痛呢？为了①“在那里要蒙解救”(10中)，是为了“解救”。神不是要灭绝那些背逆的人，而是通过磨练招聚“余剩之民”(7)，然后恢复他们。所以他们为了被解救就要通过旷野的试炼和在巴比伦火的试验，本文把神的百姓伦为巴比伦的俘虏所受的苦难，看作是为了生出②“解救”而受的生产之痛，②“锡安的民哪！你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人”(10上)。是的！神的子女承受的苦难都是有意义的，结论是为了形成善、成就盼望。

因为什么而承受生产之痛呢？

①这里有一个生死攸关的重要问题，①被“解救”绝对不是因着他们所承受的（痛苦的）代价，如果是这样的话，那么基督的死就是徒然的了。②“耶和华必救赎你脱离仇敌的手”(10下)，这里不能忽略的部份是“救赎”，将“救赎”直译过来的话是释放仆人，即成为自由之民。所谓救赎，指的是赎罪、代赎。那么是谁为了赎他们的罪，而成为代赎祭物呢？

②5:2节诞生了“伯利恒”人，看一下旧约历史，好像与为了生产而“疼痛、哭号”的女人一样的状态，是为了生谁而受的产难之痛啊？启示录12:1-2节说,“天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”，这是基督来临之前的阵痛。本文以“锡安的民哪！你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人”(10)来说明，马太福音1章里基督的族谱证明了这个部份，基督的族谱并不是荣耀的，而是浑身是伤、难产的历史。

③“现在有许多国的民聚集攻击你，说：“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见他遭报”(11),①这指的是包围以色列的“许多外邦”国家，看到以色列被惩罚而幸灾乐祸，并且他们希望看到以色列灭亡。但是，圣经说,②“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划”(12上)，神的意念、神的筹划是什么呢？好像将生锈的刀枪放在锻铁炉里一样，是要锻练他们。所以，神说“我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”(7)，神通过耶利米先知说,③“为巴比伦所定七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”(耶 29:10-11)，有很多外邦人不知道神这样的意念和筹划。 

④在这里有一个需要明确知道的地方，若以人类的眼光来看旧约历史，只能说是失败的历史，耶路撒冷彻底灭亡了，曾经华丽、荣耀的圣殿也被火烧光了，在那以后一直受巴比伦、波斯、希腊、罗马的统治。那么我来问一下，这是神通过先知耶利米所说的平安吗？是盼望吗？不是的，那么神的“意念、筹划”是什么呢？

⑤通过失败的旧约历史，首先是为了让我们醒悟①“人都是虚谎的”(罗 3:4)，明白“人心比万物都诡诈”(耶17:9)；第二,②靠着自救是不可能的，“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”(耶13:23)，这是不可能的。因此结论是“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”(罗 3:20)，所以旧约历史的结局是必然的。我们要醒悟这个部份，③单单依靠基督，圣经说，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里”(加 3:24)，这是神的旨意，隐藏在神里的谋略，唯有通过“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”(2下)才有可能，只有这里才有盼望。