1章, 耶和华的公义与慈爱

 ⁷耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。 

正如那鸿书开头“论尼尼微的默示”(1:1)所写的，这是对尼尼微审判的预言，1章可分为两个单元，中心主题是“耶和华的公义与爱，审判与救赎”，是相反的两个主题。圣经不是审判之书，而是救赎启示，但是敌对神的人是逃避不了审判的。第一单元强调了神的绝对主权，1章里反复出现“耶和华，神，他”等代名词，希望大家多留意。第二单元的“救赎与审判”是相对照的内容。我们所信的神不仅是“公义的神”，也是“慈爱丰盛的神”(第一单元)，不只是“审判仇敌的神”,也是“救赎自己百姓的神”(第二单元 )。 

第一单元(1-6) 公义与爱之神

第二单元 (7-15) 审判与救赎之神 

第一单元(1-6) 公义与爱之神

“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示”(1)。

①第一单元的中心点在神的自我启示，即神是怎样的一位，就是知道、认识神，这就是神学。人类唯有通过神的自我启示才能认识神，并且只有认识神，才能知道自已的真实身份。人类无论多么优秀，他也不过是被造物而以，被造物只有通过造他的创造主才能知道自己存在的理由。不以有创造主为前提，动用所有学问，努力探索宇宙起源与寻找自我存在意义的，圣经称这为“愚顽人”(诗14:1)。虽然口说相信神，但却不知道神是怎样的一位，或者没有正确的认识神，这是多么羞愧的事啊？“万不以有罪的为无罪”(3)公义的神，是救赎罪人的神，神的公义“通过震怒显明”，神的爱暗示在“耶和华是忌邪施报的神”(2上)“嫉妒”里，神非常非常的爱我们，以至于“嫉妒”。 

②“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒”(2下)，“嫉妒、施报，施报、忿怒，施报、怀怒”好像连发机关枪一样，回味这句话会让人想起两种画面，①这位好像是暴君，或者他是②受到了极大的背叛，积累了怨恨。

③对此的回答通过“嫉妒”的描写显明出来，在爱之歌-雅歌中神这样说：

求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；

因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。

所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。 

爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，

若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视 (歌 8:6-7)。

神将这样的爱倾倒给了人类，圣经是爱之歌，但是这爱却是单相思，是被背叛的爱，所以他的“嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰”。

④我们需要铭记的是神不是只向着“尼尼微”发怒，首先是向着自己的百姓发出嫉妒和震怒。“这城（耶路撒冷）自从建造的那日，直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉。是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训”(耶 32:31-33)，可憎的建筑指的是他们进行偶像崇拜，“所以主耶和华如此说：看哪！我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭”(耶 7:20)，我们要留意，嫉妒的神首先将怒气和忿怒倾倒在自己百姓的身上。

先向自己的百姓发怒的神

①“耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪”(3上)，如果说2节的核心是“嫉妒的神”，那么3节的核心就是“不轻易发怒的神”。暴君的震怒不是深思熟虑以后发的，而是有情绪、即兴的。但是神的震怒却是长久忍耐的，通过先知那鸿“论尼尼微的默示”(1)约一百年前，神差遣先知约拿去宣告“再等40日，尼尼微必倾覆了”（参考，约拿书全景），听到这话以后，王和众百姓都禁食、悔改，并说“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知”(拿3:9)，因此神转意，不降所说的灾。可是先知约拿却抱怨说，“我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”，于是神对他说，“我岂能不爱惜呢？”(拿4：2,11)。 

②但神转意，40天以后并没有降下所说的灾殃，所以尼尼微人认为这是偶然吗？圣经说，“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到”,尼尼微这样做了，尼尼微人在100年期间做了什么事呢？只是“积蓄”忿怒，不只旧约圣经有“神的震怒”，新约圣经也说了“震怒，施报，怒气与忿怒”，“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们”(罗 2:4-8)，只是这震怒要在“包容和长久忍耐”之后才倾倒。 

③3节启示的神，看起来有一点相互矛盾，①“不轻易发怒”彰显出神的“恩慈”，但是②“万不以罪人为无罪”显出神依法行事的公义。为了满足这两个属性，神只能差派自己的儿子钉在十字架上，知晓这些的保罗说，“可见神的恩慈和严厉”(罗 11:22)。只强调“慈爱，爱”的现代教会应该通过那鸿书学习神的严厉。

④“他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土”(3下),3节下半节开始到第5节描写了（震怒的）神的权能与严厉，在那之后“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂”(6)，“谁能在他面前立得住呢？”,我们要深思这个场面。因为这个问题不是局限于尼尼微，圣经说“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报”(林后5:10)，所以比起担忧明天，当务之急是要解开这个紧急的问题（作业），启示录里有这样的场面。 

⑤“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”(启 6:12-17),为什么引用这么长呢？因为对于那鸿书，没有比这更合适的解释了。所谓福音，可以说是对“忿怒的大日到了，谁能站得住呢”的回答，我们所信的神是“公义，慈爱”的神。  

第二单元 (7-15) 审判，拯救的神

“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗”(7-8)。

①第二单元的钥节是7-8节中所说的①“投靠他的人(7)和仇敌”(8)之间的对照,②“保障，淹没”是正相反的对照。“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障”(7上)，这句话与至今为止所说的场面是正相反的场面，“患难的日子为人的保障”，那里是避难所，是逃城。不仅是那鸿书，先知书的共通点是“绝望与盼望”的交叉。按着人类的行为，只有绝望，而这里说“认得那些投靠他的人”(7下)，“投靠他的人”指的是“信他的人”，使徒保罗告白说“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”(提后1:12)，他引用的就是本节话语，虽然异端如毒疮一样来诱惑，“然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人”(提后 2:19),主认识的人是不会被打倒的。 

②“但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗”(8)，希望大家回想一下7节的对照，对于投靠他的人，神就做他们的“保障”，但是敌对神的人，他们要被“淹没”，这里需要有洞察力，因为从这话语的表面来看，神好像是极度的利已主义者（参考，太5:46)，这是很危险的。他们在“敌对”谁呢？以点来看就可知道是神，但是若以救赎史的线来看圣经的话，其中的意义就很清晰了，神在启示他要成就原福音“我又要叫你和女人彼此为仇”(创 3;15),并他向亚伯拉罕所立的约“你子孙必得着仇敌的城门”(创 22:17)。那么，“原福音和约”是什么呢？是神国建设，借着亚伯拉罕的子孙差遣基督，征服撒但、拯救全人类，他们抵挡的不是其他，而是在对抗这救赎计划，圣经说：

外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，

说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。

那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，

说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。

现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！

当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

当以嘴亲子，恐怕他发怒，

你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。

凡投靠他的，都是有福的 (诗篇 2篇)。

敌对耶和华的人

①“设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起”(9)，责问他们①“设何谋攻击耶和华呢？”(9上)，11节说“图谋邪恶”从你那里出来，“设恶计”指的是策划阴谋，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”指的是“祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣”(可 11:18)，那就是“谋算虚妄”,“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们”(诗 2:4)。

②“有一人从你那里出来”(11)，这里的“一人”首先指的是亚述王(3:18)西拿基立(王下 18:13)，他借着军队元帅拉伯沙基毁谤神说，“对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你，说‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中。’你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝（征服），难道你还能得救吗？”(王下 19:10-11)，现在西拿基立没有了。但使徒保罗受圣灵的感动说，“那大罪人，就是沉沦之子，显露出来”，说有“大罪人”显露出来。“那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”(帖后 2:3-8)，那么“大罪人”是谁呢？就是敌对基督的“敌基督”，所以现在也仍有尼尼微和“设恶计攻击耶和华”的人。

③“他必将你们灭绝净尽”(9中)，8节说“淹没尼尼微”，12节说“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有”，用什么方法来消灭呢？“以涨溢的洪水淹没”(8上)，因为尼尼微城被底格里斯河与运河围绕，所以他们口出狂言说，我们是易守难攻的。但是，神像在挪亚的时候一样，降下洪水使那河“涨溢”，淹没了他们。在谚语中有这样的话，比起火，水更可怕，虽然火会留下疤痕，但是水连疤痕都不会留下。尼尼微“不再兴起(9下),归于无有”(12下)，正如文字所说的连遗址的痕迹都没有，在历史上彻底消失了。

传好消息的人

①现在要说的是与审判相对照的救赎的神，①“我虽然使你受苦，却不再使你受苦”(12下)，这是神对自己百姓说的话，神何时这样使自己的百姓受苦了呢？这是指“惩戒与管教，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”(来 12:6)，不明事理的孩子认为这是“受苦”，②“现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索”(13)，这是指要从敌人的押制下解放他们，神这样说的意图是什么呢？“耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使”(撒 1:13),是为了“安慰”身处患难中的百姓。

②“看哪！有报好信、传平安之人的脚登山”(15上)，“好信”是什么呢？这话语首先指的是亚述败亡的消息，如果这就是全部的话，对于我们又有什么益处呢？所以这个部份不能看表面，要看里面(罗 2:28-29), 不要以点看，要以线来看。“好信息”与13节所说的“颈项上的轭，他的绳索”是相结合的，亚述的轭、绳索不是问题，根本性的问题是要折断撒但的轭、扭开绳索，这才是真正的“好信息”，这就是福音。

那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁， 

是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。 

所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。 

于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。 

他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。 

但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。 

因为他打破了铜门，砍断了铁闩 (诗 107:10-16)。

③先知以赛亚也颂赞说，“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美！”(赛 52:7)，使徒保罗引用这话语来见证福音，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”(罗 10:15)，今天是传讲“好信息”，传讲“和睦”的日子。我们要将这福音与“神的震怒”一起来传达，我们所信的神是公义的神、慈爱的神，问题是你是否“投靠他”(7), 还是仇敌(8)呢,这是“审判与救赎”的岔路口。