3章, 尼尼微受审判的原因

都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族(4)

3章的主要内容是关于尼尼微受审判的原因，这个原因比起先知那鸿当时，对于接近最后审判的现代教会来说，也是一面镜子。

①“祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息”(1)，这是第一个原因。这里所说的是与人之间的关系，即与邻舍、邻国的关系，特别是神的百姓以色列所犯的罪孽，圣经称这为“不义”，但是，比这更重要、更优先的是当受审判的罪。

②就是“因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族”(4)的罪，我们要注意这句话语当中两次强调了“淫行，诱惑，邪术”。

③第一，是“淫行”，淫行指的是离开自己的丈夫，追随别的人，所以圣经里说的淫行指的是背叛神，追随别神，即偶像崇拜。1:14节说，“我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像”，圣经称这为“不虔”，无论哪个时代神的震怒“从天上显明在一切不虔不义的人身上”(罗1:18)，“用邪术诱惑多族”(4中)是什么意思呢？亚述侍奉的神是女神，所以这里比喻为“美貌的妓女”，亚述征服了很多国家，他们用武力征服了以后，就让他们信自己的神。

④“用邪术诱惑多族”的不是亚述，启示录中称巴比伦为”大淫妇“，并说“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”(启 17:1-2)，现代版偶像，即淫妇换上那衣服“sex, 快感，诱惑的音乐或影像，物质万能”等震动、诱惑全世界，说今天“住在地上的人喝醉了好淫乱的酒”(启 17:2)后踉踉跄跄也不为过，本文2次提到“邪术”，整个地球都被邪术左右，所以今天的亚述或巴比伦可以说是世俗主义的总称。

淫行，诱惑，邪术

①这话语成为警钟，因为说的不是别人的事情，而是向着教会的责备，“那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”(启 2:20)，教会的“淫行”指的是接纳“非真理，其他的福音”，本文两次提到“诱惑”，比起不信的世俗，这是与假先知相连结的用语。启示录14:4节说,“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。今天在真理上，有几个人能说我一次也没有被沾染过，一直保守着圣洁呢？

②“万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋”(5)，这是对“淫妇”发出的刑罚，这里需要注意的是“我与你为敌”，2:13节“万军之耶和华说：我与你为敌”，对于我们来说，没有比这更可怕的话语了。但是，我在思考耶利米书的时候，看到“我与你为敌”(耶 21: 13)的话语后吓了一跳。因为这是神向自己所爱的百姓-犹大所说的话语，神通过耶利米先知警告审判的同时，又催促他们悔改。但是，他们却嘲笑说，“谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？”，是谁说了这样的话，又是谁如此诱惑百姓们呢？是假先知。他们说假预言“平安了，平安了”，百姓们也喜爱这些事(耶 5:30-31)，神对他们说“我与你们为敌”，最终受审判灭亡。今天这样的事情也会重复，所以这话语要成为我们的警钟。

③“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大”(19上)，可以用两个方面来思想这话语。第一，尼尼微免于审判，意味着它的伤痕极其重大，到了无法医治的状态。因为神向着自己的百姓犹大说，“你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大”(耶 30:12)，即到了“无法挽回的”(代下 36:16)状态；第二，按文脉来看，受审判的尼尼微无法再站立起来，因此神说，“凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？”(19下)，这部份不仅适用于某个国家，对于个人也是一样。圣经形容（行恶的）约兰王的死，“他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里”(代下 21:20)，我们应当思考“他去世无人思慕”的话语。

④现在我们要结束那鸿书了，通过那鸿书想要讲述的真理，第一,神不仅是充满慈爱的，也是公义的神。看到遭受不义的弟兄，却没有任何的愤怒，也不爱处于困难当中的邻舍。

第二，审判是复兴“雅各荣华”的权宜之计，

第三，神将比“震怒”多几亿倍的“爱”先倾倒给了我们，“因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死得与神和好”(罗5:10),现在知道了吗？因为是这样的神，所以发出“嫉妒与震怒”是合理正当的。

第四，审判的普遍性。审判不只要临到亚述，“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”(路 21:35)，所以那鸿书宣讲的内容，也是今天向着这个世代的警告。