主题 : 惟义人因信得生

你有祷告的时候，感到疲备灰心的经历吗？有因着不义者的得势、傲慢者的亨通，提出“如果公义的神存在的话，怎么会允许发生这样的事情呢？”有关神正论的问题吗？对此哈巴谷书提出了回答。

哈巴谷书带有独特的构造，这构造就是神回答先知的疑问。哈巴谷请求说，“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救”(1:2)。

1章

通过本文的内容可以知道哈巴谷被设立为先知的时期是犹大末期。犹大最后一位善（敬畏神）王-约西亚作王的时候，在修理圣殿时发现了律法书，大家听到书上记录的话语以后，就撕裂衣服痛哭，然后展开了改革运动(王下 22:11)，但是这次运动并没有长久持续下去，这位王一死，犹大就陷入了终末性的危机。

先知呼喊说,“律法放松，公理也不显明”(1:4)，虽然如此，神还是沉默不语，所以先知发出怨气。对于先知的第一个疑问，神回答说“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”(1:6)，即兴起巴比伦来惩罚“律法放松，公理也不显明”的犹大。

这个回答使先知又提出了另一个疑问，他第二次提问说，“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看著不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”(1:13)。他指的是这样的意思，无论犹大再怎么堕落，也比巴比伦强啊！可是神却兴起巴比伦来惩罚犹大，这合乎神的公义吗？

2章

像这样，提出了第二个问题，“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”(2:1)。 

耶和华对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延”(2:2-3)。写在版上，使读的人随跑随读，指的是这默示一定会应验，相当于保证书。行善灰心，陷入怀疑，这样的事发生在神的应许迟延的时候。神说，“必然临到”，那么哈巴谷先知记录在版上，随跑随读的“默示”是什么呢？ 

兴起巴比伦惩罚犹大，然后再审判巴比伦，可这并不是全部。如果只有这些的话，那么哈巴谷书所说的将与我们无关。将这个部份浓缩的话语是2:4节，“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生”。在这句话语中有两种人，“自高自大的人与义人”。

“自高自大的人”不单单指向巴比伦，乃是指向不信的世界。那么与此对比的“义人”(2:4)是什么样的人呢？诗篇1篇说，“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”(诗 1:6)，这里的“义人与恶人”相对比，圣经中所说的“义人与恶人”一般表达的是信的人与不信的人。当然不信的人当中也有行善的人，信的人当中也有不义的人。但是，圣经称不信者为恶人，指的是他所属阵营的代表者，因为他追随的是恶的撒但，同样的原理，信的人之所以被称为义人，不是因为他有这个资格，乃是因为他所属的是从死亡转向生命的义的阵营。这两个分类从创世记3:15节开始被分开，圣经历史是这两个分类的对立与矛盾的历史。因此，若用属灵的伦理来看今天这个时代的话，也只有这两种分类的人而已。

1:5-11节显出了“自高自大之人”的特性，“他威武可畏，判断和势力都任意发出”(1:7),用一句话就是“他以自己的势力为神”(1:11)。希望大家注意7节与11节的“自己”，他们称自己是审判主，以自己的力量为神。

2:6-19节中出现了5次“祸哉！”,为什么会成为受祸的人呢？有两种原因，第一“以自己的势力为神，自高自大”(2:4, 11)，第二“雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？”(2:18)就是“偶像崇拜”。因此他们是要受祸的人。

与他们相对比的人（信的人）应该是什么样的人生呢？“义人因信得生”，圣经所说的“信”与信念不同，是无法自己成立的。信念说的是相信自己，而圣经所说的信指的是有相信的对象，要有相信的内容才会成立。因此，圣经所说的信指的是相信“神所设立的约”，神所立的约是什么呢？就是神与亚伯拉罕、大卫所立的弥赛亚之约。惟有相信“弥赛亚之约”的信心才不会临到灭亡，反会成为“得生”的生命。

这一点，“义人必因信得生”的话语，在新约圣经中被引用了3次(罗 1:17, 加 3:11, 来 10:38)可知这话语是非常重要的。所以，神向先知哈该说“明明地写在版上，使读的人容易读（随跑随读）”的这默示成了“弥赛亚之约”的结论。因为“得生”的“生命、救赎、盼望”在弥赛亚之约里面，再进一步说，惟有相信弥赛亚之约才能被称义。 

问题是在神面前被驱逐的罪人们陷入了绝境，他们“怎么能在神面前被称为义呢？”，因为唯有得到义才能进到神的面前。但是，难题是凭着人的行为无法被称义，对于这一点，圣灵通过自负的迫害者保罗“就律法的义说，我是无可指摘的”来证明“没有一个因行律法能在神面前称义”(罗 3:20)，不是在人的面前。“在他的面前”,即在神面前没有一个义人。并且向着保罗照亮的本文话语“义人因义而生”，指出在神面前称义不是靠行为，乃是靠信心来确立称义教理。

因此，通过“义人必因信得生”(罗 1:17)的话语，记录罗马书的圣灵在福音快要丧失的黑暗时代临到了“路得，加尔文”，并在中世纪发起了宗教改革。在这样的意义下，本文2:4节的话语成了“宗教改革之母”。

在这样的脉络下6-19节的话语，即强调5次的“祸哉”在终极的时候，即是排斥福音（基督徒）的人们要受承的祸。这样以后，又有话说“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”(20)，意思是“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”(罗 3:19)。

3章

3章是通过神的回答，醒悟的先知发出的“祷告、赞美、告白、胜利”之歌。首先，先知请求说“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念”(2)。意思是祈求神不要赐下我们不能承担的试探，求神快快的恢复。

3-7节描写的是审判敌人，拯救自己百姓而“来的”场面，用“乘在马上，坐在得胜的车上”(8)来描写来的战士(戰士, 8-15)。并且“你出来要拯救你的百姓”(13上),对于敌人，你要“打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项”，这里勾画的是胜利的场面。这是原福音“女人的后裔要伤你的头”的成就。

对此醒悟的先知说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”(17)，那么他拥有的是什么呢？

“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”,即告白神是我唯一的喜乐。结论是“主耶和华是我的力量！”(19)。

弟兄们啊！赐给我们的“随跑随读”、明明记录在版上的应许通过圣经来显明。神的应许“必然临到，不再迟延”，一直到说“我必快来”的主的再临之日为止，是用“信心来过”的时间，并且要“因救我的神喜乐”，阿门！